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视作拥有生命、感应地气的精灵。因植物高华雅致、不轻不蔓、清韵纯真、风骨标洁的种种精神，因而屈原留下了千古绝唱《桔颂》，周敦颐写下了万人传颂的《爱莲说》，苏轼题下了脍炙人口的《咏竹》，曹植吟出了雅洁超然的《芙蓉赋》。至于历代诗人写菊之淡，说桃之美，吟桂之馨，咏梅之节，更是历历如繁星之多。因着这份情趣，这种意味，古人们雅致到“雪后寻梅，霜前访菊，雨际护兰，风外听竹”，恐怕也是一种对生活高质量的追求，在他们看来，这远比频繁出入社交场所之中，沉湎于灯红酒绿之间有趣罢！
对于种树植木，古人不仅君子动口而且付诸动手。在身体力行种树植木中，种啥也是有目的，有眼光，有寄寓，有讲究的。“栽取芭蕉听雨声”。这是文人骚客追求的一丝天籁，几分诗情。“家有梧桐树，引得凤凰来”。这又是志存高远，希冀高华的一份企盼，几许夙愿。“手栽杨柳三千里，引得春风度玉关”，白杨红柳挡却风沙，扫除荒凉，春风自然爱上了不毛之地！
有目的、有选择地种树植草想来是颇有意义的事。据说夹竹桃往往会在夜间释放一种毒素，如今的居家宿舍、楼群小区便差不多不种这劳什子了。文人爱文竹，置一盆于案头，可增宁静之趣，能涤心头之俗。种几株含羞草，更可领略“有花名含羞，人岂能无耻”的诗味哲思。记得我曾在《人民日报》写下《两株楠树一首诗》一文，说的是在“四面青山，山山朝古刹，环列翠峰，峰峰叩弥勒”的奉化雪窦寺，张学良在此幽禁将去台湾之前，曾种下两棵楠树。楠木在民间素有“香木”之称，“要留清香在人间”，先生思国思乡之情，怀土怀人之绪，想来莫不借此而寄托。当然，种树人的眼光高远更是十分可赞的。记得以前居家的小巷里，有一株高风临枝、天木森森的银杏树，俗称白果树，又叫公孙树。据说种这种树的人不能贪眼前之快，当着眼孙辈之惠，不仅树长得慢，结果也不容易，往往要公公这一代栽下，要到孙子这一代才可望吃到果子。春秋代序几十年，这要常常想到别人的人才能为之。这与“但存方寸地，留与子孙耕”的作为同样有气魄，按照“一岁种之以谷，十岁种之以木，百岁种之以德”
的方程来思来想，这可算是种木又种德了。
可喜这种眼光和气魄，着眼于为人民谋利益上，以致产生“前人种树，后人乘凉”的效应，更值得大书一笔。常山县１５年前广种胡柚，六任领导“咬定胡柚不放松”，如今，这种“似桔非桔，似柚非柚”的珍奇野生水果，发展到７万亩，使全县农民增益不少。而在河南兰考，也成了泡桐之乡。进入县境，华盖铺张、遮天蔽日的泡桐尽收眼底。当年，焦裕禄带领群众种下的泡桐，如今已发展到５２万多亩，不仅保护了环境，根治了灾害，而且这一资源成了百姓脱贫致富的重要依靠。据说当地老百姓感恩焦裕禄，还有把这泡桐叫做“焦桐”
的呢。恐怕这也是“小草怀土”的一种浓深的情愫吧！衬托（外一篇）
世界上许多美丽的事物是因为有了反衬的东西，才更显得绚丽多彩。说得文雅一些，多少卑微的生造就了壮烈的死，多少卑微的死造就了显赫的生；说得土一点，又有“懒汉显示好汉能，丑妇衬出美人俊”一说。这中间有的是相互映照，相得益彰，但更多的是以己之“丑”，成全他物和他人。
“泾渭分明”是个成语，说的是泾水与渭水“一江清澈一江浊，一分春色一分秋”，这清浊之间是相互的，如同“红花长在绿草里，草原显得更美丽”的传统衬托一样。但许多时候则不是这样的。我们不是常常赞美冰中雪里的梅花松柏么！但是没有冰泠，谁去认可红梅的烂漫；没有白雪，谁去判定青松的高洁；没有严寒，谁去仰视乔木的耸立？同样，春天的特色只有在冬天才能认清，火炉背后才能吟出最好的五月诗篇。
衬托产生美丽的魅力，衬托产生真的活力，衬托产生善的张力。巴尔扎克说：没有乐队，就没有贝多芬。左拉笔下的“陪衬人”，是以其陪侍佣人的显丑才衬托贵妇人的一些美丽的。舞台上丑角的诙谐，才使正角威武。水手的合力，才使舵手成名。鲜花插在牛粪上，诚然是一种罪过，但也正是因了粪的丑陋，才使鲜花愈发艳丽夺目。许多时候，大树成材了，鲜花显美了，莫要忘了根本，更不能忘了为了衬托你甘愿牺牲、自愿默默无闻的泥土和绿叶才是。
视角
人所处的位置截然不同，对事物所抱的态度和看问题的角度也就迥然有别。
送情人一束艳如初阳东升美如蛾嵋冷月的鲜花是会讨笑的，给农人几朵玫瑰则远不如送一刀精肉实惠哉！“牡丹花如艳，不及桑果甜”。在着惯荆冠皂衫，吃顺粗茶淡饭的野老村氓、农姑蚕妇看来，往往是这样的。老农民举凡知道这一常识：稻子的花是不散发香气的，它是自授花粉，无需狂蝶猛浪，饿蜂戏春的。而“红楼诗人”林黛玉则吟过：“一畦春韭熟，十里稻花香。”这显然是吃惯了“精饲料”的深闺佳人的浪漫想象，而村夫田长却只知道：一地开花香满坡，一家做饭四邻香。这诗做功虽土，却很实的。难怪黑格尔发议论了：“住在王宫里的人与住在茅屋里的人想法不一致。”也难怪清代才子纪绕岚这样说：“春雨贵如油，农夫喜其润泽，行人恶其泞漓。明月皎洁，佳人喜其玩赏，盗贼恶其光明。”这两位中外老先生的话真够深刻的。本来，宝剑赠烈士，红粉酬佳人，是各得其所的事。鲁迅说：美国的石油大王不知道北平拣煤渣老婆子的辛酸，贾府上的焦大也不会去爱林妹妹的。其实挤进公交车的人最好下面再不上人，坐着的绝对不知疲乏站着的人腰痛正发作，这也司空见惯了。但如今的人毕竟相差不大，何况道德的力量正日益强大，道德的准则日益深入人心。如此，适时适地互换角度想一想是需要的，将心比心多想想他人是重要的。当然这还要有心有意，不能半心半意，甚至无心无意！
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。这种看问题的思维方式，不独局限于看山上。诸如上动物园，诗人看见白鹤留下诗数篇，粗陋之人思忖着白鹤之腿下酒该是何等滋味。
当然这是别人内心世界的事，怕是吃海水长大的人也难管的罢！
多面的苍蝇
在许多虫子中，我估摸古老的苍蝇家族是进入诗文领域最多的东西了。
《伊索寓言》中描写的那只苍蝇是多么狂妄自大，何等不可一世，那是苍蝇坐在战车上说：我扬起多少尘土啊！这简直是只会拉大旗作虎皮、能凭好风上青云的苍蝇。
法国作家拉封丹在寓言诗《苍蝇与蚂蚁》中曾代苍蝇立言：“我常进入皇宫，参加宴会，有人杀牛祭供，我总比你尝在先请告诉我，你有没有在皇帝、国王或美人的头上停留过？我使天生白净的面包更洁白；一个想征服男性的女子，她美容的最后一手，就是借助蝇痣衬托美丽。”在这里，苍蝇把人们的厌恶转化成自己的荣耀，一副摆功评好、恬不知耻的样子，倒也显出一点可爱，说出了一些实话。
对于苍蝇这厮，１９世纪英国作家伍尔芙也瞄准了它，在小说《墙上的斑点》中，作者通过一种新颖的写法写墙上的一只苍蝇，让人们认识了“意识流”。
在这些大家的笔下，苍蝇在显示丑恶的同时，似乎还有一点狡猾、活泼、甚至可爱。原来不少欧洲人对苍蝇的评价是美丽、干净和可爱的。一种多以森林为家、以植物汁液为食、不带任何病毒和细菌的苍蝇，还成了澳洲的出口商品和宠物。西班牙苍蝇也名闻遐迩，声名远播。而在我们传统的认知上，苍蝇的确是害虫，是为人们所憎恨的东西。鲁迅先生写道“最完美的是苍蝇，有缺点的是战士”。对于丑恶的“完美”进行了嘲弄，给战士以崇高礼赞。也作为书法家和诗人的毛泽东更是大气磅礴，用夸张作烘托，借苍蝇喻小丑，写下了“小小寰球，有几只苍蝇碰壁，嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣”和“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇”的诗句。
许多时候，丑恶的东西和腐朽的物质，未必就一定一无是处，有的甚至可以来衬托真善美的可贵，有的还可“为我所用”拿来当反面教材。借苍蝇写下名言名诗名篇，就给人以警示和启迪。本来我们生存着，周围有美好和丑恶，有崇高和卑劣，要享受生命里的欢乐和烦恼，须承受视野中的绚丽和恶心。生活真是多棱镜，在我们拥有着阳光、草地和清新的空气的同时，同样得忍受老鼠、蚊子和苍蝇的肮脏。苍蝇就是我们年年岁岁都要面对的东西，作为免疫力最强，从不生病的苍蝇，所有人类没有不认识它的，总是不折不挠地和它做着斗争，人类用了蝇拍、杀虫剂、喷洒药、电子驱蝇器，但还真有些“华佗无奈小虫何”的味儿。
因而我想，在不少时候，恶心也是一种警示，也能使人从中领悟到一些有用的东西，譬如垃圾之类可以变废为宝，树根之类能够化腐朽为神奇。因着苍蝇，至少也让我们认识了成语“蝇头微利”、“青蝇之矢”、“青蝇报赦”、“蝇营狗苟”，知道了刘禹锡两次写到苍蝇的诗句：“议赦蝇栖笔，邀歌蚁泛醪”和“何人为吊客，唯是有青蝇”。熟识了“马足尘中厮追逐，蝇头场上苦驱驰”的俚语，知道了“蝇头细书”这一字体。
同样在给我们看到真善美的同时，还给我们还存在着假恶丑的告诫。这也使人们感到看问题要多侧面甚至正反面思考，想事情要多问几个为什么，如能够举一反三，融会贯通则更好。
动物之声
对于动物的叫声，我最初是从书本上加深记忆，镌上烙印的。《诗经》中写鸟鸣之声多矣，让人记住了“嘤嘤鸣矣，求其友声”之句。记得最多的则是山居之美田畴之中的青蛙之叫：“七八个星天月，两三点雨山前，稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”此外，还有宋人以诗意作画之妙的“十万蛙声出山来”。至于诗人借青蛙之叫，或暗喻，或借讽，写下“身后功名半张纸，夜来鼓吹一池蛙”，“春来我不先开口，哪只虫儿敢出声”，更把那份叫声续写成一管弦外之音了。
读诗描绘之绝，久听动物之声，让人隐隐感到，世间活泼泼的生命，发出的呼唤之声、呐喊之音，恐怕也是一种语言，一种交流，或者是一种娱乐，一种寻偶但是，在一些动物中，叫法往往不同，声音常常迥然，显得频率有大小，鸣声各不同。青蛙之叫，彻夜不停，潜伏的诗意油然而生，“总是蛙声说丰年”。虽有些躁动和聒噪，难以一鸣惊人，却也给人以持久之声的哲思。而雄鸡之叫，虽区区几声，却能唤醒天下。“一唱雄鸡天下白”，很有“大丈夫立言，何须饶舌耳”的气概，而且是选准时机，“三更灯火五更鸡”。要是半夜鸡叫，搅人困觉，人们厌烦之下，怕是要被早早杀了佐酒了。
春天，黄鹂鸣翠，布谷啼血，这是诗意的充盈与生命的律动；夏季，“鸟鸣山更幽，蝉噪林愈静”，还有蟋蟀、蝈蝈们的歌吟，是大自然隽永的合唱；秋日，“雁过也，正伤心”以及一