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，也是一种放弃，一种自慰，并没有去巧取豪夺、生抢硬盗的意思，我们也要容得下这种牢骚或者自我平衡才好。
对于一些生活日好、追求雅致的人来说，自慰更是自得其乐、知足常乐的好法子。“无事小神仙，有书真富贵”。这已经上升到“物质文明和精神文明双丰收”的高度来看待生活了。旧时的文人往往洁身自好，安贫乐道，既想保持高洁的操守，独立的人格，又想力所能及地为社会做点事，帮别人一些忙，往往就由衷地感到：种花莳草生欢喜心，读书行善是安乐法。这把陶冶性情看作是莫大的乐趣，将与人为善视为人生惟一的追求，虽说没有“先生之风，山高水长”的大气和襟怀，但也有做人的风雅和气度。
中国老百姓的安慰语言还极生动形象，不像一些酸迂的文人弄出的文字生涩难懂，读了常常又还给了老师。自聊自慰不公正的，他们一句“降魔要人学悟空，分红要我像孔融”
的话，就既调侃又发靥。安慰自己要想通看破的，又来一句“家有黄金几吨，吃饭不过三顿”，既琅琅上口又富有哲理。其实，即使是老百姓们一些典型的小市民式的自嘲和宽慰，又有什么不好！生了女孩的父母说：女儿是棉毛衫，儿子是滑雪衫；吃了亏的人说：吃亏是福；丢了东西的人说：破财免灾；胆小的人说：出头的椽子先烂；侥幸逃过一劫的人说：大难不死，必有后福；受欺压的人说：不是不报，时候未到。弄不到官当的人说：无官一身轻，有职多约束；没钱人的太太说：男人有钱要变坏；惧内的丈夫说：有人管着好呀，啥都不用操心；住在郊外的人说：这里出入不便但空气新鲜；住在顶楼的人说：上面安静，爬楼还可健身。有了这些自我安慰的理由，人们的生活不就多了些周旋的空间和可塑的韧性。
，别人的安慰是重要的、受用的，但大家如今都在行路急，人人都在讨生活，况且都不易，有的“朋友”之类的同行者还处心积虑地钻门道、走路道在谋钱谋势，实在也顾不了你介许多，还是自我安慰最实用。想来又是那句老话最实惠：天上的明星不如眼前的明灯！
扫除浮华显真淳
少年时，我所居住的小巷里，有一位风度儒雅的练功人，闲来晚间读读书，晨起练练功，因有一些古风，又讲武德，好行侠仗义打抱不平，赢得了街坊邻里的尊重。如今回忆起来，也每每受用。我记得他说过：要开拓胸怀和倡导善德，有两宗“功德”是需要“修炼”的，那就是打掉“假我”和锤炼内质。话很平常，但咀嚼起来，深感大实话胜过大哲学。
“假我”是什么，当然是真我的对立面，这如同假面舞会，面具一戴，就连是你的爱人也认不出了。而生活的周围，却有多少做出来、装出来的假面具，它们将真我紧紧地包装起来、伪装出来，说话言不由衷，办事力不从心，明明是一双很有筋骨的大脚，却假惺惺塞在小一码的鞋子里，明明是一株可成材的好树，却硬生生塞进花盆里，如用布缠小脚的婆娘，似龚自珍笔下的病梅，实在痛苦得很。
说来有的深谙此道而炉火纯青的“假我”者，将此作为做人的一个法儿，明修栈道，暗渡陈仓，阳奉阴违，其人格当作别论了！
对于表面的东西，许多时候是信不得的。看人自然也是这样，“貌似潘安，心如蛇蝎”之语，差不多与谚语“身穿洋装，内心肮脏”同理呢！明人笔记小说中曾有一段记载，说有一贫士沈涵，扬州兴化人，妻亡子夭，孤鳏一人，苟且度日。
然尽日周旋乡邻间，宣谈义理，振振有词。其自称有“真我”，可不吃不喝，也不怕寒暑。人问：“既有这等本事，何必吃饭穿衣？”沈曰：“此乃‘假我’作祟，‘假我’颇无赖，常借我之名义乞衣求食。此际稍让一步，‘真我’即失。”又曰：“我对饥寒疾病、风雨烈焰，一概以‘真我’抵御，故能战而胜之。”无独有偶，我认识的一位学识蛮高的友人，见一些模样儿墩实，却有硬病钻心的人，也常饶舌地劝人悟道要注意锻炼内质的东西，而不仅仅局限于几块肌肉的漂亮。按他的说法，太极健身、气功驱病便是锤炼内质，别看有的人精瘦，阎王来催还不走呢！此话说得自有道理。举一反三，可咀嚼的地方还很多。
我们常说“外表气壮如牛，实则胆小似鼠”，这种反差，说明了实际上气不壮，神不扬，“表面好，烂稻草”，又说明这是锈铁上面涂油漆的角儿，迟迟早早要黄出来的，可见内质多么重要。君子坦荡荡，表现在光明正大，还要有“肚里有货色，不怕没人识”在撑腰，这是实实在在的靠山，不是太阳一出就要化的冰山。由此感觉内质的东西，实在于我们大补。
“不学诗，无以言；不学礼，无以行”。鸟欲高飞先振翅，人求进步早读书。一个人如果没有知识方面的素质作血液，没有知书达理的内涵当神经，没有堂堂正正做一个人为脊梁，那么就遑论做一回人，做一个好人了！
外表的东西，其修整往往只需半个小时的打扮，如女人的涂脂抹粉，一经包装，再加时装，便很像样了。而内质的修炼，没有多年“修功”，怕是难成“正果”的。“道大心胸阔，才高胆气雄”。打掉假我，修得善心，锤炼内质，实现真我，才是最大的“道”呵。褪尽红衣是淡装，扫除浮华显真淳。这个过程，说不上脱胎换骨，洗面革心，谈不上西天取经般烦难，但较外表的装点却有天壤之别，前方分明写道：当用心去锤炼，用意志去修炼。
种人
“读万卷书，行万里路”。这是清人的主张，很在理。但在现代社会，我感到还要加一句，即“识万种人”。
“人不学，不知义，玉不琢，不成器”。
这学习的意义是不用赘述的。“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”。这陆放翁的实践之道，也越来越为更多的人们所接受。但是“识人之举”，却往往被人所忽略。虽然说“识遍天下人，知己有几人？”
殊不知“三人行，必有我师”。“识人”也是一种学习，可谓是读生活这部“无字之书”。处于当今这个信息社会，注重广泛的人际交往，开展你、我、他的“横向联系”，这种不是互相利用共谋私利的“关系学”，值得我们读一读。俗话说：“人上一百，形形式式”。在我们周围不乏有识之士，开拓之人以及有各种特长的朋友，我们去全面、客观地认识他们，通过他们这面镜子，不是可以感知不足之处和前进方向么！即使他们的喜、怒、哀、乐，和对真、善、美的孜孜追求，对假、恶、丑的切切痛恨，也能够形成人际之间的媒介和融洽。当然，我们周围往往都是平常的人，就像原始森林一棵树，昆仑山上一根草，但“平凡的人常使人感动”，他们有俗得真实的本真，却无雅得发虚的做作，常常是穷了不倒志，富了不张狂。与他们相识，“识”得他们胸襟中金子般的东西，大补风云之养呢！
自然，今天的社会处在大浪淘沙的变革中，无可否认，还会在碧波万顷的青水中，看到残渣、碎片、枯枝、败叶。我们在“识万般人”中间，肯定会看到一些虚伪、狡诈和奸滑影子。对这我们也有一个再认识的过程，以致可从积极的沉思中，得到反省和升华。从而鼓起我们去帮助他们向着进步、无私、忘我这个境界迈进。这种识人，不是圆滑，不是世故，并非为了刁钻售奸，并非为了八面玲珑。读人如读书，博大又精深。可以说，这种认识人的过程，也就是认识自己的完成阶段。歌德在他的《格言诗》中写道：“你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。”而在“认识人”中，我们得到的不是充足和转变人的力量么！这是给世界创造价值不可缺少的先决条件和推动力。朋友，愿你真正认识生活中的“万般人”。
给人力量
看了一点书，我知道：历史上凡是成就了一番大业者，多是心地坦荡、襟怀坦白之人。现实生活中，一个人是不是胸怀宽阔，很重要的一点就是看他是否欣赏他人，又是如何欣赏别人。一个人如果视同道是冤家，看他人一无是处，“他是伤疤我是花”，最终自己也将难有大的作为。只有学会欣赏别人，才能为自己的发展提供“风轻燕子翩翩飞”般和谐的人际环境。
欣赏他人，实是一种真本相，一种高境界。在这方面，名人的作为就是一面明镜，一根标尺。一年秋天，屠格涅夫在打猎时，无意间捡到一本皱巴巴的《现代人》杂志。他随手翻了几页，竟被一篇题为《童年》的小说所吸引。作者是一个初出茅庐的无名小辈，但屠格涅夫却十分欣赏。他四处打听，几经周折，找到了作者的姑母，表达了他对作者的肯定与欣赏：“这位青年人如果能继续写下去，他的前途一定不可限量！”作者收到姑母的信后欣喜若狂，他本是因为生活苦闷而信笔涂鸦写小说的，由于名作家屠格涅夫的欣赏，竟一下子点燃了创作的火焰，找回了自信和人生目标，于是一发而不可收拾地写了下去，最终成为具有国际声誉和世界意义的艺术家和思想家。他就是伟大的列夫·托尔斯泰。
欣赏他人，需要具有一种宽广的胸襟和一种无私的勇气，也可能是一种超然的智慧和一种普渡的艺术。欣赏他人，可以是出自爱才之心、容才之量，也可以是助人之难、解人之惑。有的时候，这种欣赏会在不知不觉中，改变他人的命运。台湾著名作家林清玄青年时代做记者时，曾报道过一个小偷作案手法非常细腻，犯案上千起。文章最后情不自禁感叹：“像心理如此细密、手法那么灵巧、风格这样独特的小偷，做任何一行都会有成就的吧！”林清玄不曾想到，他率真率性写下的这几句话，竟影响了一个青年的一生。如今，当年的小偷已经是台湾几家羊肉炉的小老板了！在一次邂逅中，这位老板诚挚地对林清玄说：“林先生写的那篇特稿，打破了我生活的盲点，使我想，为什么除了做小偷，我没有想过做正当的事呢？”从此，他脱胎换骨，重新做人。这是文字和思想的力量，又何尝不是一种劝人悟道的魅力！
欣赏是一种理解的延伸，是一种知性的壮美，是一种激励的本领，是一种无穷的力量。一切力量本身都是有局限性的，因为它们产生着迟早将和它同等或超过它的力量。欣赏他人则简单地始终在起作用，它不产生阻碍它的对立关系。
它制造一种平和、平等的关系，它排除误解和不信任，通过呼唤真诚与宽容，从而以人性的暖色、人文的关怀，强化了他人，升华了自我。因此，欣赏他人始终是一种动力和活力。
这种力量的源泉在于一个人“心中有光”，有一颗仁慈、宽容、博爱之心，有一份热诚、坦荡、无私之情。在这一点上，先哲培根的话最是经典：“欣赏者心中有朝霞、露珠和常年盛开的花朵，漠视者冰结心城，四海枯竭，丛山荒芜。”
人类本质中最殷切的要求是渴望肯定。现实生活中，人人都渴望得到欣赏。这对于不少人获取人格的力量，确立价值的标准，树立向上的自信，鼓起前进的勇气，有时候真有“功夫在诗外”的作用。林肯有一次在信里说：“每一