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有个小故事。一个人，天天拜观音，磕头，烧香，一天忽发奇想了，他就问观音菩萨：“我天天拜你，你天天拜谁了？”观音就说：“我也天天拜观音。”这个人大奇，说：“哪有天天拜自己的？为什么呀？”观音回答说：“求人不如求己。”
所以说，上安下顺，父慈子孝，就最好了，哪里用得着祭谁呢？
八佾第三（2）
3。7子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
这一章有另一种句读：君子无所争。必也射乎！揖让而升下，而饮，其争也君子。
据考证后一种句读不正确，因为往下走是用不着让的。
君子谦谦，不跟人争，一定说有的话，也就是射箭，这样的争也是雍容揖让，这才是君子之争。
文人争名，武将争功，艺人争能，小人争利，仕者争权。君子不争，不是故尚高雅，他只是觉得天下事没什么好争的，他看人家争东西，好像大人看小孩争糕饼，有什么好争的？
不争也不是教你不奋斗。“天行健，君子以自强不息。”毛主席说：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”
3。8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白底然后画画。”子夏又问：“礼是不是第二位呢？”孔子说：“商啊，你真能阐发我的意思，现在可以同你讨论《诗》了。”
绘事要以粉素为先，礼也必定要以忠信为质。
子夏理明辞达，因论诗而知学，所以孔子说“起（同启）予者商也”。孔子的得意门生颜回“不违如愚”，孔子说：“回也非助我者也。”这些弟子都是他很喜欢的，这些弟子确实也都称得上“天下英才”。
3。9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足，则吾能徵之矣。”
徵，同证。文，是典籍。献，就是贤，贤人。我上大学读的就是中文系古典文献专业，一开学先讲了文献二字的来历，现在回想起当时情景，还是历历在目。
杞是夏朝之后，宋是殷商之后。
夏商二代之礼我能讲出来，可是杞宋两国不足以取证，这是因为两国的文献不够，文献充足的话，我就可以拿来取证了。
刘邦入关，他手下的将军们纷纷争取财物，只有萧何一人把秦朝的图籍保存下来，沛公就是靠这些图籍，才详细了解了天下形势。
文献这个东西，好像无关日用之急，其实在天下则关系天下，在一家便关系一家，是继往开来的一件东西，怎么能不重视呢？
《孟子·万章上》有一段：
北宫錡问曰：“周室班禄爵也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。”
诸侯因为传下来的典籍妨害自己，影响了自己的统治，就把典籍毁掉了，这是古为今用的史学观。然而孟子还能听说其大概，说明文易毁，献难除。防民之口，甚于防川。斩草除根，不是那么容易做到的。
八佾第三（3）
3。10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
禘，孔安国注是“禘祫之礼为序昭穆也。”昭穆是指宗庙里牌位的摆放顺序。
灌，祼的假借字，《周礼》说：“以肆献祼享先王。”是祭祀求诸阴阳的意思。其中肆献是求诸阳，祼是求诸阴，周人贵阴，所以先求诸阴。凡祭重灌，禘礼尤甚。
孔子说这句话，大概是讥讽鲁国国君僭礼之意。
这一章涉及礼制，礼制我没有认真研究，读起来事倍功半，读者可从我身上吸取教训。所以陆游说“功夫在诗外”，治《论语》功夫也在《论语》外，经史通透，治《论语》才是好手。
3。11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
孔子指其掌，那么应当是禘说易知的意思。慎终追远，则民德归厚，那么治天下如运诸掌。
孔子答以不知，大概是因为禘礼含先王报本追远之意，意义重大，不是仁孝诚敬之至，不足以语此。
《集解》认为孔子答以不知，是为鲁君讳，这个不敢妄议其是非。
我从十几岁开始读《论语》，到现在，始终感觉这句话里头有“天下可运于掌”的气概，不过始终也不能确实。
3。12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
前两句大概是古语。祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。
孔子的话有两种句读。
一种是：我不亲自参加祭礼，那和不祭没什么分别。
另一种是：吾不与，祭如不祭。与是赞许的意思。我不赞赏那些祭祀时人在心不在的。
这一章是孔子教人祭祀要有诚意。第二种句读似乎好一点。
《大学·第十六章》：
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右，《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”
程子说鬼神是“天地之功用而造化之迹”，张子说鬼神是“二气之良能”，我想不管他是什么，孔子是信其有的，不是像鲁迅所说，两个“如”字打马虎眼混过去。
当然，要“至诚”才能知鬼神之情状。
八佾第三（4）
3。13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
奥，是屋内西南角的神，地位较尊，灶、灶神，地位似乎略低于奥神，但是有实权。
朱熹认为王孙贾是卫国权臣，他这样讲是讽喻孔子，效忠君王，不如阿附权臣（王孙贾自己）。
考察当时形势，王孙贾是周人，入仕于卫。卫灵公时，政权是在南子和弥子瑕二人手中。南子，是卫灵公的夫人。弥子瑕是子路的连襟（俗称挑担）。《孟子》上有：弥子之妻与子路之妻兄弟也。又有：弥子使人告子路曰：“孔子主我，卫卿可得也。”孔子如果住在我家里，就可以得到卫国的卿位。所以，奥在内尊贵，是比喻南子，灶在外有权，是比喻弥子瑕。王孙贾可能是在琢磨自己向谁谄媚而问孔子。
孔子说：“不对。你得罪了天，向谁祷告也没有用。”
清初大儒李颙李二曲先生在他的《反身录》里讲：若附热躁进，于定命无秋毫之益，于名节有泰山之损。讲得太透辟了。
3。14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
监的本意是人利用皿中之水照照自己的模样，引申为借鉴。
周代继承演进了夏商二代的礼法，文治昌盛，所以孔子“从周”。
当时孔子不提倡汤武式的革命，也不是简单复古。
3。15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
孔子到鲁国周公庙，每件事都问。有人说：“谁说叔梁纥的儿子知道礼呢？他到了太庙，每件事都问。”孔子听了说：“这就是礼。”
寥寥数语，孔子的忠信诚谨好学，跃然纸上。至于其他，不必深究了。
八佾第三（5）
3。16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
皮，用兽皮做成的箭靶子，射不主皮，是指射箭是否中的为主，不在于穿透靶子。科，是等级。
孔子说：“射箭不在于穿透靶子，因为个人力气大小不同，自古以来就是这样。”
主皮之射就是崇尚武力。君子无所争，君子尚礼不尚力。
儒家还有几个关于射的比喻。
孟子说：仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
行仁的人犹如比赛射箭：射箭的人先端正自己的姿势而后放箭；射不中的话，不怨恨胜过自己的人，只有反过来从自己身上找原因罢了。
这是教人君子求诸己之意。
还有：智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，甚至，尔力也；其中，非尔力也。
智，好比技巧；圣，好比气力。就像在百步之外射箭，射到了，是你的力量，射中了，却不是因为你的力量的缘故啊。
这是教人智圣皆重之意。
还有：羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。
彀，就是拉满弓。这句话是说学者要坚持不懈，不能半途而废功亏一篑。
还有一句，毛主席也引用过的：君子引而不发，跃如也。
君子教人学道，就像拉满弓而不发箭，箭跃跃欲出。
3。17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
告朔是天子诸侯祭祀之礼，鲁国政治昏乱，自文公起，国君就不告朔了，所以用来告朔的饩羊就成了摆设。
子贡打算去掉告朔的羊，孔子说：“赐啊，你爱惜那个羊，我爱惜那个礼啊！”
子贡觉得已经没有告朔之实了，留着羊有什么用？殊不知，仪式虽然不举行，保留这个羊，还能让人记住有这种礼，还可以恢复，如果连这只羊也去掉，这种礼可能就此消亡了。所以孔子觉得可惜。
3。18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“我不过是尽事君之礼，人家却认为我是谄媚。”
人以为谄，其实是因为人不能尽礼。
3。19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问孔子：“君主使用臣，臣侍奉君主，都应该怎样做？”孔子回答说：“君子应该以礼来使用臣，臣应该以忠来事奉君主。”
以上临下，不难于有情，却难于有礼。以下事上不难于有礼，却难于有情。以上临下要守礼，不要粗率简易。以下事上要尽忠，不要欺君罔上。这样上安下顺，就是清明的政治了。
孔子讲话深中肯綮，又不偏不倚，真是圣人之言！
八佾第三（6）
3。20子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，忧愁而不悲伤。”
以后的很多儒家都类推孔子这句话，说《诗经》中正和平，温柔敦厚。
这种说法虽然未必确实，我们要知道中正和平温柔敦厚是极好的，当然不如此也未必不好。
3。21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
社，是土地神。谏，是规劝，咎，是责备。
鲁哀公问宰我，土地神的神社应该种什么树，宰我回答：“夏朝植松树，商朝植柏树，周朝植栗子树。植栗子树的意思是说：使老百姓战栗恐惧。”孔子听到了，说：“已经做过后就不要提了，已经完成的事就不要再劝说了，已经过去的事不要去责备了。”
这一章存在一点小争议。有人认为松柏栗是社树，有人认为是社主（木牌）的木料。这个我觉得已经不太可考了，这个也无关紧�