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这一章解释太多了。
皇侃认为：当孔子尔时年已过四十五六，故云“加我数年，五十而学《易》”也。所以必五十而学《易》者，人年五十，是知命之年也。《易》有大演之数五十，是穷理尽命之书，故五十而学《易》也。《集注》认为，加作假，五十作卒，当时孔子年已近七十。
有人认为，五十以学《易》，不是五十岁学《易》，而是以五十之理数学《易》，五十是天地之数。用五用十学《易》，是说错综变化以求之。
还有人认为易是亦，这一章是：五十以学，易（亦）可以无大过矣。这个太穿凿了。
还有人认为《易》理至深，必有数年之功，且在五十之后，方可纂述。
《汉书。儒林传》：孔子盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。
考之史实，第一种解释是正解。
7。18子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
雅，《集注》训为常，没什么道理，经有《尔雅》，《诗》有《大雅》，都训为正，雅言就是正言，现在叫普通话。
孔子平时用雅言的，诵《诗》读《书》及执行礼仪，都用雅言。
这一章另一种句读我觉得更顺一点。
子所雅言，《诗》《书》，执礼皆雅言也。
意思一样。
述而第七（3）
7。19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
叶公问子路孔子是怎样一个人，子路没回答。
孔子说：“你何不答道：‘他的为人，发愤时忘了吃饭，快乐时便忘了忧愁，连自己老境将至也不知道。’”
皇侃认为叶公想请孔子做官，孔子自明其志。这个解释未必有什么根据，简单地理解为孔子自述就很够意思了。
7。20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我不是生下来就知的人，我是好古，勤奋学习去求得的人。”
大概时人以为孔子是生而知之，孔子说不是，都是勤学来的。
好古两字很有深意，好学就必好古，不学古还有多少东西可学？我也觉得应该“不薄今人爱古人”，然而学还是要学古。当然好古与简单的复古是两回事。
7。21子不语怪、力、乱、神。
孔子不讲怪异、强力、悖乱、神道。
《集注》说：圣人语常不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。
有人这样断句：
子不语怪力、乱神。
力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。
这个不如《集注》。
7。22子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
这一章在初中时学过，当时讲，几个人走，一定有我的老师，选择他的优点长处跟他学习，看到不好的地方就反省自己加以改正。讲得很好。
《集注》说，我和两个人一起走，两个人一善一恶，我从其善而改其恶。这个死板了。
这一章与“德不孤必有邻”可以联系起来看，天下的道德是相通的，天下的学问也是相通的。张旭看公主担夫争路领悟笔法，牛顿看苹果落地发现万有引力，所以真是韩愈讲的“圣人无常师”。
7。23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
孔子说：“天生下此德在我，桓魋能把人怎么样？”
《史记》载：孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可以速矣。”子曰：“天生德于子，桓魋其如予何？”遂之郑。
孔子虽然知道桓魋奈何不了自己，但是该躲就紧躲了，躲虽然躲了，但处之未尝不闲暇，这就是所谓的“战略上藐视，战术上重视”。
7。24子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
二三子，是孔子称弟子。
孔子说：“诸位以为我有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊，我没有什么行为不和你们在一起，这就是我孔丘。”
弟子们觉得圣人至高至大，怎么也学不到，怀疑圣人是不是有所隐匿，不教他们。孔子就说，我们朝夕相处，有什么隐瞒的？提醒学生们不要尽在言语上求高远，而要从行事上求真实。
我从学武术上也有这个体会，有的人学武术老是缠着要学秘技绝招，其实武术更重要的是基本功，是一起一落，是减少错误动作，不是所谓绝招。
7。25子以四教：文、行、忠、信。
文是典籍辞义，行是为人处世，忠信就是忠信。有人说这是圣人教人先浅后深之序。
7。26子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
有人认为第二个“子曰”是衍文，有人认为这里两章谈合为一章，这个不必争论，顺着讲就是了。
《集注》说：圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。
我觉得圣人君子善人有恒，在这一章，可能是指当时夫子诸候。后面有“善人为邦百年”，也是以地位而言。
孔子说：“圣人，我不可能见到了，能见到君子就可以了。”
孔子说：“善人，我不可能见到了，能见到有恒心的人就可以了。没有装作有，空虚装作满足，穷困装作富裕，所以这样很难有恒心。”
“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，说中了好多人的症结，打肿脸充胖子，这样的人始终不过是个伪君子，最终流为无忌惮的真小人。所以我们平时不要只图好看，只图好看，不旋踵的功夫不好看就来了，前面的好看又成了别人的口实，又不如没好看过的，人家也不觉得他不好看。
述而第七（4）
7。27子钓而不纲，弋不射宿。
纲有两说，一是长绳系多钩横遮于水而钓，一是大绳系网绝流而渔。我偏向前说。
宿，是宿鸟。
孔子钓鱼但不用长绳系多钩的，孔子射鸟但不射宿鸟。
这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而猎、竭泽而渔”。
蔡元培先生写过一副对联是：
异竹不锄当路笋，
伐薪教护戴巢枝。
7。28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
孔子说：“大概有无知妄作的，我没有这样的事。多听，选择好的学习它；多看，记在心里。这是次一等的知了。”
这都是讲修身的。这个知是人所自具，不是外来的，说闻见择识是“知之次也”，这就是真知。
或说，次是次序的意思。我认为这种解释牵强了。
7。29互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡，乡名，这里风俗不好，很难说话。有人认为十室邑必有忠信，不会一乡之人都难说话，所以“互乡难与言童子见”八字为一句，然而读起来就不如原来顺。
不保其往，往可以解成已往，也可以解成往后，解成往后就和“不与其退”重复了。所以应当解为已往。
互乡的人，很难讲话，一童子见，孔子见了他，门人疑惑不解。
孔子说：“我是赞许他进而见我，不是赞许他退而为不善。这有什么过分呢？人家洁身自好而来的，应当赞许他洁身自好之心，而不应当老盯着他的过去。”
孔子对互乡童子，不追问已往，不逆揣将来，只就他当下好善之心而教诲，胸襟广大。
7。30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
焦循《笔乘》：
此孔氏顿门也。欲即是仁，非欲外更有仁。欲至是仁，非欲外更有仁。当体而空，触事成觉，非顿门而何？
顿门渐门是佛教的说法。渐门是慢慢修行。顿门讲究顿悟，“放下屠刀，立志成佛”式的。
成仁之路，要一渐一顿，一顿一渐，循环上升。
这一章要和“三月不违”等章参看，不要举一废百。
7。31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
司败，官名，即司寇，陈人。或以为姓陈，名司败，齐人。当从前说。
巫马期是孔子弟子。
鲁国吴国都是姬姓国，昭公娶于吴违背了同姓不婚的周礼。
陈司败问孔子：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”
孔子出来后，陈司败作揖请巫马期进，对他说：“我听说君子不偏私，君子也会偏私吗？鲁君娶于吴国，那是同姓之女，所以大家称她吴孟子。如果说鲁君知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这话告诉孔子，孔子说：“我真幸运，如果有了过错，人家一定会知道。”
鲁昭公“习于威仪之节，当时以为知礼”。陈司败不先说昭公娶于吴之事，而仅问他是否知礼。鲁国是孔子父母之邦，昭公是鲁国先君，孔子当然没必要单提出此事说昭公不知礼了，这根本说不上偏私嘛。巫马期转述了陈司败的话，孔子也不为昭公辩解，也不自白为国君讳，更不批评陈司败无礼之问，仅仅是自承己过。自承己过也不说明白，只说有人说他错，这是他的幸运。孔子之心地，光明正大，其对答，微婉严正，陈司败可以愧矣！
这一章要考察陈司败居心何在，如果居心尚正，那是鲁莽失礼，不然居心叵测，那就不可说了。
述而第七（5）
7。32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子同人一起唱歌，别人唱得好，就一定请他再唱一遍，然后跟他和唱。
孔子爱好音乐，又虚心好学。
《集注》说得最好：
必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密不掩人善又如此。
7。33 子曰：“文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
《集注》断作：文，莫吾犹人也。
文，是语言文章，莫，疑辞。
文，我和别人差不多，做一个身体力行的君子，我还没到那种境界。
这个又忽略了训诂。
文莫，是“忞慔”（mǐn miǎn）的假借，黾勉（努力）的意思。
勤奋努力，我和别人差不多，做一个身体力行的君子，我还没到那种境界。
《孟子·离娄下》：
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
文莫，就是努力行仁义。躬行君子，就是自然而然由仁义行。
这一章是孔子自谦了。
7。34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说到圣和仁，那我怎么敢当？只不过努力而不满足，教诲学生而不倦怠，尚且可以这样说吧。”公西华说：“正在这点上，我们弟子学不到呀！”
孔子辞仁圣之名，而又居仁圣之实，所自谦者，又正是极自负处。很有意思。
述而第七（6）