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莫是虚空讲得。宿云。却是虚空讲得。主拂袖便行。宿召座主。
主回首。宿云。是什么。主便开悟。兄弟。看他快利么。僧云。
据和尚说。即法身说法。师云。若如是会早应身了也。
僧云。既是应身。岂无说法者。师云。我不知。僧云。某不会。
师云。不会却好。免与他分疏。问教中道。
法身大士会处即见法身佛。地位菩萨即见报身佛。
二乘唯见化身佛。莫是此理否。师云。我眼不曾看教。
兼无耳孔不曾听。你自看取。若如是忆持。即巳后始不柰何。
如似弄珠说珠光遍。有金盘在即得。忽被拈却金盘去。
何处弄珠。向什么处寻他光遍与不遍。学人礼拜。
和尚笑云。大难大难。古人骂你唤作田猎渔捕。
唤作搬粪人。好去珍重。
师示众云。真理一如。潜行密用。无人觉知呼为渗智。
亦云无渗不可思议等。空不动性。非生死流。
道是大道无碍涅槃。妙用自足。始于一切行处而得自在。
故云于诸行处无所而行。亦云遍行三昧普现色身。
只为无人知他用处无踪迹。不属见闻觉知。真理自通。
妙用自足。大道无形真理无对。所以不属见闻觉知。
无粗细想。如云不闻不闻是大涅槃道。
者个物不是闻不闻。僧问。大道不属见闻觉知。未审如何契会。
师云。须会冥契自通。亦云了因非从见闻觉知有。
见知属缘。对物始有。者个灵妙不可思议不是有对。故云。
妙用自通不依傍物。所以道。通不是依通。
事须假物方始得见。所以道。非明暗法离有离无。
潜理幽通无人觉知。亦云。冥会真理非见闻觉知。故云。
息心达本源。故号如如佛。毕竟无依自在人。亦云。
本果不从生因之所生。文殊云。惟从了因之所了。
不从生因之所生。从上巳来。只教人会道。更不别求。
若思量作得道理。尽属句义。三乘五性义理无不唤作行履。
处处受用具足即得。若论道即不是一向耽著被他识拘。
亦云世间智。教云。一向耽著三藏学者。为田猎渔捕。
为利养故杀害大乘。亦云贪欲成性。所以云。佛不会道。
我自修行。我自有妙用。亦云正因。了六波罗密空。
即物拘我不得。所以祖师西来。
恐你诸人迷著因果地位。故来传法救迷情。顿悟花情巳。性是花种性。
亦云菩提花。故江西老宿云。不是心不是佛不是物。
先祖虽说即心即佛。是一时间语。空拳黄叶止啼之说。
如今多有人。唤心作佛。唤智为道。见闻觉知皆是道。
若如是会者。何如演若达多迷头认影。设使认得。
亦不是汝本来头。故大士呵迦旃延。以生灭心说实相法。
皆是情见。若言即心即佛者。如兔马有角。非心非佛。
牛羊无角。汝心若是。佛亦何用。非他有无形相。
以何是道。所以教中不许。宁作心师不师于心。
心如工伎儿。意如和伎者。故云。心智俱不是道。
见闻觉知皆属因缘而有。皆是昭物而有。不可常昭。
所以心智俱不是道。且大道非明暗。法离有无数。数不能及。
如空劫时无佛名无众生名。与么时正是道。
只是无人觉知见他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。
所以真理一如更无思想。才有思想即被阴拘。
便有众生名有佛名。佛出世来。唤作三界智人。只如未出世时。
唤作什么。如云智不得有无而兴大悲心。
佛出世只令人会道。体非凡圣。唤作还源归本体解大道。
今日既如是会道。即无量劫来六道四生皆有去来。
是暂时行履处。先圣本行集云。我无所不行。
一切众生虽在如是行处。为无了因故生贪欲。名为在缠。
不得自在。暂时岐路。云驶月运舟行岸移。
众生妄想物无不住岂况理能迁变。今既如是会。却向里许行履。
不同前时为了因。会本果故。了阴界空六波罗蜜空。
所以得其自在。若不向里许行履。
如何摧剉得五种贪二种欲。不守住声闻随于劫数。所以诸佛菩萨。
具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。
所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。
被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。
所以大圣诃他为内见外见情量不尽二障二愚。
所以见河能漂香象。真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。
今日行六波罗蜜。先用了因会本果故。了此物是方便。
受用始得自由。去住自在无障碍。亦云。方便勤庄严。
亦云。微妙净法身。具相三十二。只是不许分剂心量。
若无如是心。一切行处乃至弹指合掌。皆是正因。
万善皆同。无终始得自在。所以天魔外道求我不得。
唤作无住心。亦云。无渗智不思议妙用自在。
菩提涅槃皆是修行人境界。皆属明句。若会本来非是物。
即水不能洗水。何以故。本来无物故。经云。
我王库中无如是刀。又云。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。
所以道非明暗。故云。性海不是觉海。觉海涉缘即须对物。
他便妙用无人觉知。唤作极微细透金水色尘。
菩萨所因唤作受用具。若水不洗水。即体不是明暗。
亦云无渗智。又云无碍智。若如是即一切处拘我不得。
如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。
言众生劣有佛圣救众生。求佛菩提皆属贪欲。亦云。
破戒比丘与道悬隔。大道无明未曾有暗。非三界摄。非去来今。
如来藏实不覆藏。师子何曾在窟。五阴本空何曾有处所。
且法身无为不堕诸数。法无动摇不依六尘。故经云。
佛性是常心是无常。所以智不是道心不是佛。
如今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。
者个物且本来无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。
所以道。人心无住处。踪迹不可寻。故云。无渗智不思议智。
看他池州崔使君。问五祖大师云。徒众五百。
何以能大师独受衣传信。余人为什么不得。五祖云。
四百九十九人尽会佛法。唯有能大师。是过量人。
所以传衣信。崔云故知道非愚智。便告大众。总须记取。师云。
记得属第六识。不堪无事。珍重。
示众云。空劫之时无一切名字。佛才出世来。
便有名字。所以取相。师又云。只为今时执著文字。限量不等。
大道一切实无凡圣。若有名字皆属限量。
所以江西老宿云。不是心不是佛不是物。且教后人与么行履。
今时尽拟将心体会大道。道若与么学。
直至弥勒佛出世。还须发心始得。有什么自由分。
只如五祖会下四百九十九人尽会佛法。
惟有卢行者一人不会佛法。只会道。不会别事。若认心是佛。心是三界采集主。
若认智是道。智是多矫诈。
若论佛出世时唤作三界智人。说一切教义句理。唤作暂时受用具。
若唤心是佛。认智是道。皆是处所。所以道。无心意而现行。
暂时披垢腻之衣。来为人说破。不是凡圣物。
他家早晚与人为因。亦不曾与人为果。若与人为因。即不自在。
被因果所拘。不得自由。佛未出世时。无人会得。
若出世边论。还许少分会。但以冥理自通。无师自尔。
本自无物。由是见闻觉知即是报化。所以三十二相异体故。
若离彼即同如来。报化佛总打却。何处存立。
不是不许。只如弥勒又作凡夫。他炽然行六波罗密。
他家触处去得。因什么便不许他。他不曾滞著凡圣。
所以那边会了却来者边行履。始得自由分。
今时学人多分出家。不肯入家。好处即认恶处即不认。
争得所以菩萨行于非道是为通达佛道。
他家去住得自由且如何。若知即被知处所拘。若不恁么争得不许他。
他者个定不曾变异。若不定即属造化也。
他那个早晚曾变动。所以十二分教。决定不是我。
我即向十二分教中行履得。若十二分教是我即受变也。
若论有渗果是二乘位。若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。
若是者个不是拘系底物。所以潜通密理无人觉知。
不是见闻觉知。问以意会得否。师云。
若以意会即思量得也。他教中亦云。种种生身我说为量。
那个不可思义。不是意会得底物。如水里有水即有影。
若无水时唤什么作影。法身由对报化得名。若无报化。
法身向那边认法身。亦云。是影经论极则头。
只到法身实入理地。那个早晚同于经论。经论不管伊如何排遣。
他且不到者里。大难大难。
师示众云。佛出世来。只为众生不会道。
若不因善知识闻。名无师自尔。若因善知识闻。忽引经论作证。
若自作得主。不引经论。最省心力。若引经论。
将他眼作自已眼。不得自由。大道一如无师自尔。
若能如如不变。故不曾迷。报化非真佛。莫认法身。
凡圣果报皆是影。若认著即属无常生灭也。粗细而论。绉毫不立。
穷理尽性。一切全无。如世界未成时。洞然空廓。
无佛名无众生名。始有少分相应。直向那边会了。
却来者里行履。不证凡圣果位。据本而论。实无少法可得。
岂况三乘五性差别名数但是有因有果。
尽属无常生灭也。并是出世安立假名相说。非关本来事。
道不是明暗物。一切莫认著。大道冥通。智莫能测。
故云相逢不相识。共语不知名。好去。无事珍重。
师示众云。自夏巳来不安。皆是罪过。死者巳死。
在者好自安排。如今学人。直须会取。
佛未出世时都无名字。密意潜通无人觉知。唤作道人。
佛出世权说三乘五性。他不是三乘五性人。从那边行履。他是自由人。
会取今有本有。不从佛闻与他为缘。
如今直须截断两头句。透那边。不被凡圣拘系。
心如枯木始有少许相应。引经说义皆是与他分疏。向他屋里作活计。
终无自由分。恰如水母得虾为眼。如何得自由。
佛是受果报人。如今学人极则。只认得个法身。
犹如水月空花影象不中。兄弟。直须会取。不从佛闻无师自尔。
报化非真佛。根本一如无变异故。
法过眼耳鼻舌身意心。以无心意而现行。如今知解不是喽啰汉。
此物不是凡圣不是愚智。强唤作愚智。本不是名字。
不得道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。
兄弟直须向异类中行始得。大难大难。
师示众云。佛出世来。只教会道。不为别事。
祖祖相传直至江西老宿。亦只教人会者个道。佛法先到此土。
五百年达磨西来此土。恐尔滞著三乘五性名相。
所以说法度汝诸人迷情。且五祖下五百人。
只卢行者一人不会佛法。不识文字。他家只会道。
如今学人直须明其道。不论别智决定不是物。
大道无形真理无对。等空不动非生死流。三界不摄非去来今。
所以明暗自去来。虚空不动摇。万象自去来。明暗实不鉴。
如今有人将鉴觉知解者是道。皆前境所引。
随他生死流。何曾得自由。若作此见解。实未有自由分。
所以智不是道可不难矣。云是什么智是什么道。
若论世间福智。只得唤作庄严具。亦云福智二严。亦云受用具。
皆是对治。唤作什么佛出世。只得唤作三界智人。
未出世时唤作什么物。若论无渗。本自具足妙用自通。
无人觉知。潜行密用踪迹难寻。
所以天魔波旬将诸眷属。久远劫来觅菩萨一念起处不可得。
天魔赞叹云。佛法至妙我实难测。
如今但会如如之理直下修行。何不问如何修行。
但会取无量劫来性不变异即是修行。妙用而不住。便是菩萨行