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让人毛骨悚然，但好像还没人问一声，我们的诚信到底丢在哪儿了？
近来重读《三国演义》，在第七十一回“占对山黄忠逸待劳 据汉水赵云寡胜众”里看到了这么一段：“（夏侯）渊急使人到黄忠寨，言愿将陈式来换夏侯尚。忠约定来日阵前相换。次日，两军皆到山谷阔处，布成阵势。黄忠、夏侯渊各立马于本阵门旗之下。黄忠带着夏侯尚，夏侯渊带着陈式，各不与袍铠，只穿蔽体薄衣。一声炮响，陈式、夏侯尚各望本阵奔回。夏侯尚比及到阵门时，被黄忠一箭，射中后心。尚带箭而回。”
虽说是交战双方，但黄忠在交换俘虏时放冷这种毫无诚意的做法也实在让人心寒，如果这种作风一直遗留到上个世纪并不幸流传到全世界，估计两次世界大战中双方死亡率最高的兵种应该是卫生兵，更不要说还优待什么俘虏了。
不用说昏庸的阿斗做皇帝，单是有黄忠这样不存诚信的上将军，蜀国灭亡丝毫不值得同情。
如果是黄忠只是一介武夫，不足以代表古人的话，那么看看知识分子的说法吧。对于三国的这一情节，李贽（据研究为他人托名，不是真的李贽）的评论是“老黄通”，毛宗岗的点评是“多换了一箭，却是便宜”，李渔的说法则是“人以换回，又多了一箭，受次小便宜”。从托名李贽这样的大学问家的人到李渔这样的通俗文艺家，赞扬的居然都是黄忠，并且对遭箭的夏侯尚语带嘲讽，谁要说他们都是在意诚信的人，我是不会相信的。
从武将到文人，千年下来就这么一个德行，令人一叹。
从三国再往前很多年，有个宋襄公，不击半渡之敌军，不打没排好队伍的对手，不抓白头发的老人做俘虏，不杀死对方已经受了伤的士兵，至今有人讲历史的时候都要在他的名字前加上“愚蠢的”三个字，当时他的手下大臣公子目夷这么说：“打仗就为了打胜敌人。如果怕伤害敌人，那还不如不打：如果碰到头发花白的人就不抓，那就干脆让人家抓走。”
我怎么都觉得宋襄公这样的人是不应该受到嘲笑的，但他已经被嘲笑了几千年。
莫非那么早我们就丢掉了那些东西？
经历了风雨没有了彩虹
“总是平白无故的，难过起来，然而大伙都在，笑话正是精彩，怎么好意思，一个人走开。”这是十年前我经常挂在嘴边的歌，李宗盛的，有人说听起来有点儿像二人转，天天哼哼这个旋律，可是从来没有仔细想过他唱的到底是个什么意思。因为歌的后面还有谈恋爱和感叹青春的意思，就把它当成了和李宗盛其他流行音乐一样，只是为了取悦大众而炮制的“产品”而已。
十年后的今天，我虽然不否认李宗盛的这歌依然是产品，是商品，是所谓媚俗的典范，但是不得不承认的是，它击中了我，一个俗人。
我是一个曾经对罗大佑无比热爱的俗人，我多次说过，我们成长的年代，除了崔健，只有罗大佑。崔健就像一个兄弟，就和你并肩站着，你丝毫感觉不到有什么距离上的问题；而罗大佑不同，他的声音从远处传来，有点儿飘渺，有点儿虚幻，他替你诉说着一些心头故事，那些都是你想说而不能说不愿意说不敢说的话，就这样，你不可避免地把他引为知己，直到今天。
罗大佑终于出现了，那年，他在上海举行演唱会，虽然因为工作关系，我不能奔赴现场为他跺脚，但是身在现场的朋友用手机让我听到了他的声音——我能不激动吗？
罗大佑再次出现了，第二年八月中，为了筹备他九月一日在深圳的演唱会，他来到了广州。一个传播公司事先约我在罗大佑来的时候去和他到某个地方坐一坐，聊一聊（权且作为电视节目的补充），我答应了。
我知道自己神经，但后来我没有去，没有去见这个我曾经十分景仰的人。因为我看到了报纸上罗大佑的那些圆熟的、商业的话，还有我们报社的记者对我描述罗大佑接受采访时的样子，总的说来可以用“挤眉弄眼，装腔作势”八个字来形容。现在你知道我为什么引用李宗盛的歌了吧？罗大佑已经从我们的代言人变成了一个“正是精彩”的东西，虽然“大伙都在”，我还是忍不住“一个人走开”了。
其实我知道，罗大佑还是罗大佑，或许原来的罗大佑也正是这个罗大佑，不过他的身上寄托着我们太多的幻想，太多的感伤，太多的……这不是罗大佑的错，他显然承载不了这么多东西但他依然替我们承载了这么多年——虽然他是无意识的。
但是我依然为失去罗大佑而伤心，我的骨子里有一种“恨商”的观念，我固执地认为一切好的东西都应该是远离金钱的臭味的，我知道这很不应该，是不对的。是啊，罗大佑当然是商业的，当然是圆熟的，凭什么不呢？
我们心中的罗大佑和真实的罗大佑当然有所不同。
我的遗憾是：罗大佑陪伴我们经历了那么多风雨后，我忽然发现，我们期待的并不是同一条彩虹。
孝子排行榜
前年的9·11事件中，一个成功人士，知道自己命不久矣，最后给自己的母亲打了一个电话。事后，该人士的助手和律师找到了这位母亲，道，我们有权知道他最后说了什么，这和公司的利益及财产分配有关。该母亲说，我儿子的话和这些毫无关系，他说的是——“妈妈，我爱你。”
对父母的爱是无条件的，无论什么地方的人，甚至动物，也大都如此。但把“孝”绝对
化，或者干脆量化，会怎么样呢？
十几年前，我在北京一所中学教书。那个学校有规定，对德育进行量化管理，比如拣到财物交公，可以加分；迟到一次，要扣若干分等等。到了期末，学校以学生的分数累积多少而裁定他们的道德水准——实在可乐，但我怎么也笑不出来。
近来，有朋友告诉我，新闻里说，某村委会准备在村里搞一个“孝子排行榜”，对村里的年轻人进行孝顺父母方面的排行。听到这个，估计很多人和我一样，不是笑不笑的问题，该是连哭都找不到调门儿了。
从首都到乡村，从十年前到现在，对道德量化，对孝心排行的做法居然进行了这么多年，足够让人惊诧了。如果让我给这些做法做一个定位的话，我要说，这是不折不扣的心理污染。
这些做法的荒谬之处很多，最重要的一点是，孝心和道德本身并没有一定的标准，比如年轻人甲每个月给父母100元钱，年轻人乙每个人给父母1000元钱，你如何打分？要进行加权运算吗？甲总收入为300，给父母100，占自己总收入的33％；乙收入20000，给父母1000，占收入的5％……我承认自己智商不够，无法算计下去了。不知道那个制定规则的村委会是如何操作的，佩服啊佩服。如果是票选决定的话，谁有投票的资格呢？全村住户还是父母自己，要成立一个选举委员会吗？排行最后的那个人应该是最不孝顺的了，该关禁闭，还是只进行一次羞辱呢？真替这个村委会头疼。
说说切身体验吧，十几年前，在我教书的那个中学。一天，我要把一张桌子从一间宿舍挪到另一间宿舍，刚好几个学生从旁边过，我招呼他们过来帮忙。孩子们很乖，顺利地帮我把桌子抬到了地方。我说，谢谢你们啊。一个学生说，老师，不用谢。我叫某某某，他叫某某某，他叫某某某（他们都不是我任课班上的学生，我不知道他们的名字）。我再说，谢谢了。学生说，老师，你得记下我们的名字啊。
“为什么？”我惊奇。
“你要告诉我们班主任，我们帮你抬桌子了，他好给我们加德育分啊。”学生回答。
我脑子里一片眩晕，直晕到现在。
从十个词语看新文化
十个词：话语权、网络、下半身、中产阶级、伪摇滚、数字英雄、新媒体、娱商、格瓦拉、无厘头。
话语权
话语权不是什么新词，但总被赋予新鲜的涵义，最新的涵义终于回到了字面本身，即所
谓说话的权力，不，是权利。之所以是权利，而不是权力，是因为如果你想的话，总能把话说出来——哑巴和自闭症患者除外。但是话可以说，能不能被人听到才是最重要的。最新一集的007电影《明日帝国》中的传媒寡头操纵着最大的话语霸权，即如果你不听他的就没什么可听的了。
王小波和他的 FANS 经常用这个词说事，他们试图为“沉默的大多数”争取到一点儿可怜的话语权。每个人都知道“沉默的大多数”的存在，很多人都梦想着做这部分人的代言人。但可疑的是，一但你开口，你就不再是沉默者的一部分了。所有的沉默者都想说话（我猜的），但有说话权利的永远是少数人。
我逻辑学得不好，不知道这犯了什么“律”，我只知道自己经常写一些长短不一的文章，虽然看的人不多，但早已不算是“沉默的大多数”了，也不知道谁是——不包括政治上的权力，我不关心政治已经好多年了。
网络
几年来，和网络相关的新生事物汗牛充栋——朋友告诉我，汗牛充栋仅仅指书多，那么也没错，在新出版的图书中，和网络相关的部分也是最多的。不用说上网手册，就是网络作家的小说也开始臭了街了。
网络带来了方便。可以看到的将来，阿西莫夫笔下那种远程共进晚餐，比尔·盖茨幻想的那种可以用来虚拟做爱的紧身衣都将成为现实。甚至现在这些在技术上也不是什么难事，不过还没有商业化而已，做这些事情，估计一张光盘大小的软件就足够了。
虚拟的性起码可以不用担心AIDS，想不迷人都难。
在CYBER空间中，一切都是真实的，起码人的意识中已渐渐以其为实了。《黑客帝国》所描绘的恐怖情形未必不能成为明日生活的写照，甚至现在，你知道你是真的吗？
庄子还说不定是一只蝴蝶呢？谁又知道鲧真的是一条鱼，还是一只虫子？
下半身
“下半身”是一个诗歌群体，代表人物是沈浩波、尹丽川、朵鱼等人，你可以不羡慕他们的年轻，但不能不羡慕他们的才华和勤奋。
从“诗言志”，到了“诗到语言为止”，终于过渡到了“诗到下半身”，从大而无当的内容为先、形式为先的诗歌直接到达肉体本身，无论别人如何诅咒，都不能阻挡“我等”的痛快，诗就是直接表达欲望的，假模假式的东西应该离开诗歌“市场”了。
下半身，是一种现象，是年轻一代试图冲破既定话语封锁而采取的一种手段。从某种意义来说，他们成功了。
还有什么办法能迫使“老一代”就范呢？除了看起来极端的方式，实在没别的招数了。
下半身的示范意义绝对不只在于诗歌或者诗歌界本身。
和前辈们打砸抢过后开始玩深沉的“抢班”办法比起来，下半身起码是文明的，虽然他们有可能过多地展览了自己的性器。
中产阶级
前些年，这些人叫“雅皮”。曾经流传过某雅皮和一个无赖遗产继承人斗富的故事，故事以雅皮的获胜而告终。这不说明什么问题，因为他们斗的还是财产的丰厚程度，如果那个雅皮和洛克菲勒的后人斗，结尾可能让