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《西游记》中，也不乏对道家及道家追求长生的探索和修行的描写。孙悟空在花果山快乐无忧地生活，突然省悟到人脱离不了死亡，于是在第二回“悟彻菩提真妙理，断魔归元合本神”中，漂洋过海，历经数十载，终于寻到了菩提祖师，求取长生之道。菩提祖师说禅讲道，孙悟空跟随祖师彻悟了诸多佛道真理。但菩提祖师告诉悟空，他虽然已注神体，可以活到五百年，但以后还会有更大的难以逃脱的磨难，会夺去其性命。所以，要想长生不老，还要躲过“三灾利害”。“夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”这是道家对追求长生中会遇到的灾难的知识，所以，菩提祖师又教给了孙悟空七十二般变化，凭此本领来躲避“三灾”，求得长生。
通过《西游记》中的这些描写，我们可以对道家的本领及风范有一个大概的认识。道家通过修炼，不仅可以得道成仙，获得五百年的长生；此外，道家还掌握了可以躲过更大的天灾的本领，可以让人永远不死。道家不但追求长生不老，而且还要过逍遥自在的神仙的生活。乘鸾驾鹤，来去自由，天地日月、世间万物都可以为自己所用。这样的生活，怎能不令人向往呢？难怪历史上有很多君王权贵崇尚仙道，供养道人修仙炼丹。因为他们不但要保持自己富贵荣华，而且要求永远的长生不老。
实质上，小说《西游记》非常明显地反映了三教合一的思想内容。首先，它反映了儒道佛三教的基本义理。这部作品的主旨虽然不是“劝学”、“谈禅”和“讲道”，可是它的确写有大量“劝学”、“谈禅”和“讲道”的内容。
其实，在小说《西游记》的艺术描写里，明显地反映了三教相融合的情形。比如，在小说描写的“安天大会”上，儒教和道教两大神团人物就聚会一起，庆贺如来佛祖收伏“妖猴”的胜利，特别是道教诸神纷纷捧着明珠异宝、寿果奇花献与佛祖作谢。这正是佛道合一的充分表现。其实，在整部小说里，佛、道两教作为两大阵营，始终都是相互呼应、同舟共济的，从来没有分庭抗礼、明争暗斗过。
而在人物形象的塑造上，三教的区别也不是很明显，往往有道士口出禅语，佛徒言若儒生的描写。像孙悟空的蒙师须菩提，他本应是佛门大弟子，但其所传授的却又不像是佛法，他“说一会儿道，说一会儿禅，三家配合本如然”，教给悟空的长生之道竟是金丹大道的一套教理，实际上，他更像一个仙家道长。菩提祖师就是一个佛、道合一的人物。再说悟空、八戒、沙僧三人，他们都曾入道修炼、位居天官，可以说是道教中人。后来为佛法所收伏，皈依了佛门，成了佛徒。在他们的语言中就常常是禅、道混杂，神、佛不分。唐僧又怎样呢？他本是佛祖如来的二弟子，但他西行起程之前在唐皇和众生面前讲的话就很少佛气而儒味甚浓，像什么“愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固”、“受王恩宠，不得不尽忠以报国耳”之类的话，完全是地道的儒家思想和语言。有位学者称其为“戴着僧帽的儒士”，不无道理。更有甚者，在佛祖如来的口中，竟然也掺入了儒家的观念与术语，像第九十八回写唐僧师徒来到雷音寺进见如来佛祖时，如来对其说道：
“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。”
佛门中哪有仁义礼智、忠君孝亲之谈？佛儒相混、融合为一，显而易见！此外，在小说的回目标题、诗词的文中，也有大量儒道佛混杂不清、融合为一的情形。