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然後会於太庙（《祭统》）。致齐於内，散齐於外。齐之日，思其居处，思其笑
语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者（所乐，音岳，
又五孝反。疏曰：“思其居处”以下五事，谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗，
渐思其精，故居处在前，乐嗜居後。“齐三日，乃见其所为齐者”，谓致齐精意
纯熟，目想之，若见其所为，齐之亲也。《祭义》。程子曰：凡祭必齐。齐之日，
思其居处，思其笑语，此孝子平日思亲之心，非齐也。齐，不容有思，有思则非
斋。斋三日，见其所为。齐者，此非圣人语。齐者，湛然纯一，方能与鬼神接，
能事鬼神，此是上一等人）。
祭之前日，太宰及执事视涤濯（疏及大宗伯以下，并见《昊天上帝礼祭之
前日》条），大宗伯莅鬯（鬯，郁鬯），小宗伯省牲（察其不如法。《地官·充
人》“展牲则告牲”，注曰：“展牲，若今夕牲也。《特牲》宗人视牲告充。”），
司ピ氏以夫燧取明火於日，以鉴取明水於月，以共祭祀之明、明烛共明水（ピ，
音毁。夫，方符反，司农音符。，音资，注作粢，音同。夫遂，阳遂也。鉴镜
属取水者，世谓之方诸。取日之火，月之水，欲得阴阳之洁气也。明烛以照馔，
陈明水以为元酒。郑司农云：夫，发声。明，谓以明水涤涤粢盛黍稷。疏曰：
云“阳遂也”者，日者太阳之精，取火於日，故名阳遂。《秋官》）。世妇，及
祭祀，比其具（比，郑：毗志反；司农：匹氏反。比，次也。具，所濯概及粢盛
之爨，郑司农读为庀，庀，具也。《春官》）。掌次，张其旅幕尸次见（《祭物》）。
司几筵，设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王昨席，亦如
之。诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右雕几。昨席莞筵纷纯，加缫席画纯。
凡吉事，变几（斧，谓之黼，其绣白黑采，以绛帛为质。依，其制如屏风然。於
依前为王设席，左右有几，优至尊也。纷，读如粉，谓白绣也。纯，缘也。缫，
读如藻。次席，虎皮为席。元谓纷如绶，有文而狭者。缫席，削蒲展之，编以
五采，若今合欢。画，谓€气也。次席，桃枝席，有次列成文。昨，读曰酢，谓
祭礼及王受酢之席。尸卒，食王之卒。爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王。於是
席王於户内，后诸臣致爵，乃设席，亦如上三种席。吉事，王祭宗庙，於室，
馈食於堂，译於礻方，每事易几。神事，文示新之。凶事，仍几。凡奠几，朝夕
相因。《丧礼》略。疏曰：凡敷席之法，初在地一重即谓之筵重，在上者即谓之
席。云次席、桃枝席有次列成文者，郑以汉时以桃枝竹为席，次第行成有成其文
章，故以言之也）。铺筵设同几，为依神也（铺，普胡反。疏曰：设之曰筵，坐
之曰席，言人生时体异，故夫妇别几，死则魂气同归於此，故夫妇同几也）。典
庸器，帅其属而设иね，陈庸器（注疏见《祭物》乐条）。大司乐，以六律、六
同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神示。乃分乐而序之，以祭，以享，以
祀。乃奏夷则，歌小吕，舞《大》，以享先妣（，或故反。夷则，阳声第五，
小吕为之合。小吕一名中吕。先妣，姜原也。周立庙自后稷为始祖，姜原无
所配，是以特立庙而祭之，谓之宫，神之）。乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，
以享先祖（射，音亦。夹，古洽反。无射，阳声之下也，夹锺为之合。夹锺一名
圜锺。先祖，谓先王、先公。详见《祭物》）。凡祭事，大祭祀，宿县，遂以声
展之（县，音元。疏曰：谓展省听之，知其完否善恶也。详见《祭物》）。王出
入则令奏《王夏》，尸出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》（三《夏》，
皆乐章名。疏曰：王出入，谓王将祭祀初入庙门，及祭讫出庙门，皆令奏《王夏》
也。尸出入，谓尸初入庙门，及祭祀讫出庙门，皆令奏《肆夏》。牲出入者，谓
二灌後王出迎牲及焰肉与体，其犬豕是牲，出入皆令奏《昭夏》。先言王，次言
尸，後言牲，此亦祭祀之次也）。鼓人，以路鼓鼓鬼享（享，许丈反。路鼓，四
面鼓。疏曰：按《大宗伯》宗庙有六享，鼓四时。皆言享先王，则皆是大祭。
纵有享先公为次祀，祭殇为小祀皆用此路鼓，以天地神大小同鼓故也。《地官》）。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸（乐，音
洛。君为东上，近主位也。皇，君也，言君尸者，尊之。《祭统》。《通典》云：
乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。时堂下之乐亦作。若特祭后稷庙，
乐同降神乐章，则歌《思文》。特祭文王庙，歌《清庙》。特祭武王庙，歌《执
竞》，乐同先王先公。若特祭姜原庙，则奏夷则歌小吕，舞《大》，以享先
妣。《思文》等诗并见祭礼。杨氏曰：大司乐凡乐黄锺为宫九变，则人鬼可得，
而礼宜入四时祭祀，但宗庙之礼莫重於祭。《大司乐》疏亦云於宗庙中奏之，
谓大也，故见於祭篇）。祭之日，鸡人大祭祀夜旦，以＇A14B＇百官（
，火吴反。＇A14B＇，古吊反。《春官》）。巾车鸣铃以应鸡人（同上）。阍
人大祭祀之事。设门燎，跸宫门庙门（燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。
疏曰：烛在地曰燎。谓若天子百，公五十，侯、伯、子、男皆三十。所作之状，
盖百根苇皆以布缠之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。《天官》。宫正，凡邦之事，
跸宫中庙中则执烛。注曰：国有事，王当出，则宫正主禁绝行者，若今时卫士填
街跸也。事，祭事也。邦之祭社稷七祀於宫中，祭先公、先王於庙中。隶仆掌跸
止行者，宫正则执烛以为明。疏曰：宫中者，《小宗伯》云左宫庙，右社稷，在
宫中中门之外也。填，音田。街，音佳。内竖，若有祭祀之事，则为内人跸。注
曰：内人从世妇有事於庙者，内竖为六宫跸者，以其掌内小事。疏曰：祭祀在庙，
谓四时之祭祀。为，于伪反）。酒正，共五齐三酒，以实八尊（时祭用二齐
三酒说，见前图。酒正注疏见《祭物》）。幂人，以画布巾幂六彝（幂，莫历反。
宗庙可以文画者，其画€气与。与，音馀。又疏，布巾幂八尊。疏曰宗庙八尊，
亦用画布互举，以明义也。《天官》）。世妇，及祭之日，莅陈女宫之具，凡内
羞之物（莅，临也。疏曰：内羞之物者，谓糗饵粉。按少牢从房中而来，故名
为内羞）。肆师，祭之日，表盛，告洁展器，陈告备（疏曰：当祭之日，旦其
黍稷等盛於簋，陈於庙堂东，皆为徽识小旌，书其黍稷之名以表之。又告洁净
於堂东，陈器实之。既讫，则又展省视之而告备具。《春官》）。大史，祭之日
执书以次位常（大，音泰。谓校呼之，教其所当居之处。同上。《文王世子·公
族》：其在宗庙之中则如外朝之位，宗人授事，以爵以官。注曰：宗人掌礼及宗
庙也。以爵，贵贱异位也；以官，官各有掌也。若司徒奉牛，司马奉羊，司空奉
豕与。疏曰：此论同姓公族在宗庙之礼，故云其在宗庙之中，则立位所在如外朝
之位也。宗人授事以爵以官者，宗人，掌礼之官，及宗庙授百官之事。以爵者，
随爵之尊卑，贵者在前，贱者在後。又以官之职掌，各供其事。按：《周礼》司
徒奉牛牲，司马奉羊牲，其司空奉豕无文，此云知奉豕者，《五行传》云豕属水，
司空冬官，其位当水，故郑注《周礼》司空奉豕与）。典路，若有大祭祀，则出
路，赞驾说（说，书锐反，舍车也。出路，王当乘之。赞驾说，赞仆与趣马也。
《春官》。大驭、司常、节服氏等，并见祀天礼车骑条）。司服，享先王则衮冕，
享先公则冕（，必灭反。衮，卷龙衣也。，画以雉，谓华虫也。见於《春
官》）。君纯冕立於阼，夫人副衤韦立於东房（纯，侧其反。衤韦，音辉。疏曰：
君纯冕立於阼者，纯亦缁也；冕，皆上元下，其服并然，故通云缁冕。副及
衤韦，后之上服，尸既入之後，转就西房，故《礼器》云夫人在房，虽不云东西
房，下云夫人东酌尊，则知夫人在房，谓西房也。《祭统》）。太祝，逆尸，
令钟鼓；来瞽，令皋舞（“来”、“皋”者，皆谓呼之入。疏曰：瞽人，拟升堂
歌舞，呼之乃入。谓学子、舞人，令呼亦来入。故郑云来、皋，皆谓呼之也）。
相尸礼（延其出入，诏其坐作。《春官》）。天府，祖庙之中，沃盥执烛（盥，
音管。疏曰：小祝云大祭祀沃尸盥，小臣大祭祀沃王盥。此二官所沃盥在祖庙中，
则天府为之执烛。《春官》）。太宰，赞玉几（玉几，所以依神。天子左右玉几。
疏曰：享先王之几，亦与王平生同。《天官》）。
△九献
春祠、夏礻龠，用鸡彝、鸟彝，秋尝、冬，用彝、黄彝（，
谓以圭瓒酌郁鬯始献尸也。后於是以璋瓒酌亚。鸡彝鸟彝，谓刻画为鸡及凤凰
之形。，读如稼，稼画禾稼也。所谓黄彝者，乃黄目尊也。《尔雅》曰：彝，
卣器也）。典瑞圭有瓒，以肆先王，以宾客（，古乱反。瓒，才旱反。
肆，如字，又他历反。郑司农云：於圭头为器，可以挹鬯，祭谓之瓒。故《诗》
云“瑟彼玉瓒，黄流在中”。《国语》谓之鬯圭，以肆先王，灌先王祭也。元谓
肆解牲体以祭，因以为名。爵行曰。汉礼瓒大五升，口径八寸，下有，口
径一尺。疏曰：言言祭，则据宾客，祭据宗庙也。《诗》曰“瑟彼玉瓒，黄
流在中”者，彼《诗》是美王季为西伯，受殷王圭瓒之赐。《国语》谓之鬯圭者，
按《国语》云臧文仲“以鬯圭与磬如齐告籴”是也。云爵行亦曰者，皆据祭而
言。至於生人饮酒亦曰，故《投壶礼》云奉觞赐灌，是生人饮酒。爵行亦曰灌
也。详见祭器。《春官》。《冬官·玉人》：圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。注
曰：之言灌也，或作，或作果，谓始献酌奠也。瓒如盘，其柄用圭，有流前
注。疏曰：始献酌奠也者，《小宰注》云亦谓祭之啐之奠之，以其尸不饮，故
云奠之。按《司尊彝注》谓始献尸。《郊特牲注》云始献神也者，以其入献
於尸，故云献尸，二灌主为降神，故云献神。三《注》虽曰不同，其义一也。详
见《祭器》）。郁人，掌器（器，谓彝及舟与瓒。疏曰：《司尊彝》云春祠、
夏礻龠，用鸡彝、鸟彝，皆有舟，故知彝有舟也。《礼记·王制》云诸侯赐圭
瓒，然後为鬯，故知器中有瓒，瓒则兼圭瓒、璋瓒也）。凡祭祀之事，和郁
鬯以实彝而陈之（疏曰：云“和郁鬯”者，谓和鬯人所造黍之鬯酒也。为宗庙
用郁者，则肆师筑郁金草煮之，以和鬯酒，更和以盎齐之，以实彝陈於庙中祭
之处也）。凡玉，濯之陈之，以赞事（玉，谓圭瓒、璋瓒）。诏将之仪，
与其节（疏曰：云“将之仪”者，即是奉玉送之威仪。云“节”者，即早晚
时节。故两