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埃布纳。哈基姆长大成人时；示巴女王就把指环给他；让他去以色列觐见父王。埃布纳。哈基姆来到耶路撒冷后；所罗门欣喜若狂；想让他留下来继承王位统治以色列。哈基姆执意不肯；所罗门只好给他涂上继承王权的圣油；放他回埃塞俄比亚；并立下只有哈基姆的子孙后代才能统治埃塞俄比亚的约法。埃布纳。哈基姆回国后便成了埃塞俄比亚的国王；称为〃孟尼里克〃。
从此；他的后代继位时；都要举行一番庄严仪式；宣誓他们的王统来自所罗
门。
除上述离奇、浪漫的传说外；示巴女王的芳容倩影在文学艺术作品中也被描绘得千姿百态、迥然相异。中世纪欧洲和文艺复兴时期的宗教艺术中；示巴女王时而被描绘为美丽的女王；时而被扭曲为丑陋的女巫。在法国哥特式教堂的雕刻中；她又被不可思议地刻画为一位跛足者。在犹太教的传奇故事中；示巴女王被描述为长着毛茸茸双脚的恶魔；称她是古代亚述和巴比伦神话中诱人堕落的淫妇。在伊斯兰教的故事中；示巴女王被视为妖怪〃比基尔斯〃；说她的所作所为对人类都意味着灾难。近代欧洲文学作品中；对示巴女王的褒贬也截然不同。19世纪法国著名小说家福楼拜；在《圣安东尼的诱惑》中；将示巴女王描写成是诱惑隐士的邪欲的化身。20世纪爱尔兰著名诗人叶芝的笔下；则对示巴女王的品德和才智大加赞扬。凡此种种；不一而足；示巴女王的形象究竟是依据史实而作的人物特写；还是随各人的臆想而进行的艺术加工；不得而知。
示巴女王的真实面目迷雾重重；示巴古国究在何处也悬而难决。有人认为；示巴古国在埃塞俄比亚。有的历史文献还把示巴女王在埃塞俄比亚的传说视为史实而写入正史；如埃塞俄比亚的《国王丰功编年史》；认为示巴女王就是埃塞俄比亚历史上的马克达女王。1928年；埃塞俄比亚末代皇帝海尔。塞拉西在登基仪式上曾庄严宣布：〃我是大卫。所罗门、埃布纳。哈基姆之嫡裔〃。1955年埃塞俄比亚颁布的新宪法第二条中写道：〃萨尔。塞拉西国王的家系不间断地传自埃塞俄比亚女王；即示巴女王和耶路撒冷的所罗门王的儿子孟尼里克一世的朝代……〃这说明埃塞俄比亚一直是以示巴女王的后代自居的。有人还把埃塞俄比亚一些遗址向示巴女王联系起来；认为位于阿克苏姆古城附近的梅顺水库；曾是示巴女王的池塘；阿克苏姆古城西边的一个陵墓；被称为是示巴女王之子〃孟尼里克〃的墓葬。
同上述意见相反；有的学者认为；《圣经》中提到的示巴古国；是公元前10世纪兴盛于阿拉伯半岛西南部的一个文明古国；在现今的阿拉伯也门共和国境内。由于它濒临红海；紧靠当时的通商要道；与以色列、埃及、埃塞俄比亚等国贸易往来频繁；商业一度十分发达。示巴商人还学会了利用红海季风远洋航行；每年2—8月当海风吹向印度洋时；他们就同南方或远东进行贸易；8月以后当海风回吹时；他们就溯红海北上与埃及等地进行贸易。这个季风的秘密直到公元一世纪时才被希腊人发现。有的学者经考证后认为；现今阿拉伯也门共和国的东部城市马里卜；就是示巴古国的首都；该城现在还沿用着古代名称。在马里卜郊外沙丘中发现的一处设计奇巧的建筑物废墟；考古学家考证它属于公元前4世纪建的〃月神庙〃；当地人称它为〃比基尔斯后宫〃。而〃比基尔斯〃是伊斯兰教传说中对示巴女王的称呼；因此；马里卜可能就是示巴古国的都城。
也有人认为；示巴古国的居民来自于幼发拉底河一带的闪米特人部落。
他们崇拜太阳、月亮、星星；所用的文字和字母同古代胖尼基人也十分相近。
但上述种种说法；都还缺乏可靠的文字或考古方面的依据。
（李运明）
圣诞节的来历究竟是怎样的？
每年12月25日；是全世界基督教徒的传统节日——圣诞节。很多国家和民族的人民；包括不少非基督教徒把圣诞节当作新年来过；其盛况之隆重有如我国过春节。
圣诞节；顾名思义；就是基督耶稣诞辰纪念日。根据基督教经典《圣经》中《新约全书》的记载；当年巴勒斯坦的拿撒勒城住着一名叫玛利亚的童贞女；因被圣灵感孕；后来在耶路撤冷附近的伯利恒的一座马棚里生下耶稣。
可是《圣经》的作者没有指明耶稣降生的确切年月和日期。直到公元4世纪（354年；一说336年）；罗马教会才规定12月25日为耶稣圣诞日；并且定耶稣出生的那一年为公元元年；意谓人类从这一天开始了崭新的纪元。
罗马教会规定的圣诞节虽然为后世所广泛认可与接受；却并不等于耶稣就是12月25日出生的。相反；如果详细地征诸历史资料；就会发现教会指定圣诞日所仰赖的事实依据并不十分可靠；因而救世主耶稣本人的生辰也令人疑窦丛生。
首先；到底有无耶稣其人尚属历史上一大疑问。显然；《圣经》中描绘的基督耶稣降生的情景及以后的种种神迹纯系宗教传说；实不可信；那么当时是不是真有那么一位名叫耶稣的人创立了基督教呢？这也无法作肯定的回答。与传说中的耶稣同时代的犹太学者斐洛在耶稣的故乡巴勒斯坦呆过一段时光；可是遍检其著述；对耶稣却只字未提；甚至没有提到基督教。另一位公元1世纪犹太历史学家约瑟夫写了一本《犹太人古代事迹》；其中虽有两处提到了基督耶稣；可是经后人周密考证；认定这是公元2至3世纪以后基督教徒抄录此书时篡改附加上去的。其中一处完全是以一个虔诚的基督教徒的口吻赞美耶稣的；这对当时视基督教为水火的犹太教徒约瑟夫来说是根本不可能的事。就如法国启蒙大师伏尔泰所讥讽的：〃迫使约瑟夫象基督徒一样地说话；该是多么荒谬的事呀！〃此外；公元2世纪基督教护教学者查士丁在其著作中甚至通过一位虚构的犹太教师之口说基督教徒〃自己描绘出一个基督〃。还有；罗马著名史学家塔西陀在《编年史》一书中提到有某个基督被处死之事；但未说该基督姓甚名谁；何况《编年史》是1429年发现的；公诸于世之前谁也不知道是否有人做过手脚。另一位罗马史学家苏艾托尼乌斯也记述了有个自称基督的人进行煽动的事；但同样没有说他名叫耶稣。至于其他罗马作者；在他们汗牛充栋的著作中无一提及过耶稣之名。
可见；视耶稣为历史人物的证据实在太缺乏了。因此；许多学者或认为耶稣完全是一个传说人物；或认为是基督教徒神化的偶像；或认为是基督教创始人和初期传播者的集合形象。由此看来；耶稣的生辰无从考证也就不令人奇怪了。因而基督教很可能不是如耶稣这样单独一个人创立的；而是如同恩格斯所说的那样；是悄悄地产生的。
其次；即使退一步讲；承认公元1世纪确实有一位生活在巴勒斯坦的耶稣；也无法查证其确切的出生年月和日期。例如；英国学者卡本特在《耶稣》一书中肯定有耶稣其人；却又承认他的生平事迹一点也不能确定。而圣诞节是在耶稣身后整整300年时；即直到公元354年的一本拉丁文史籍才写道：〃主历元年12月25日；月望；耶稣降生。〃这种说法很快就引起了争议；即使在教会内部意见也不统一。罗马教会指定这一天为圣诞节以后；并没有马上为各地教会所接受；亚历山大教会直到公元430年才把12月25日称为圣诞节；而东正教会很多至今尚以1月6日为圣诞节；这一天恰好是罗马天主教会的显现节。
耶稣的出生日期固然是笔糊涂帐；他的生年同样弄不清。很多学者通过对《圣经》的多年研究；认为耶稣不是公元元年出生的。不少人认为是公元前4年。梁实秋主编的《世界名人伟人传记全集》丛书中《耶稣》一书所附
的年谱则把其生年定为公元前6年。还有；公元3世纪的教会学者德尔图良依据罗马典籍；提出耶稣应生于公元前8年。如今这一说法找到了进一步的佐证；《圣经》记载耶稣出世恰逢罗马进行户籍登记；这种登记当时每隔14年进行一次；公元前8年正是户籍登记年。
这样一来；圣诞节就变得名不符实了。圣诞节可能有另外的起源。而今多数研究者认为起源于罗马帝国时期民间的传统节日——太阳神节。公元四世纪以前；罗马人以冬至为祭奠太阳神的节日；因为从这一天起；黑夜开始缩短；白昼则开始变长；意味着太阳赐给人们的光明和温暖与日俱增；而北半球的冬至就在12月25日前后。此外；当时的罗马流行来自波斯的密司拉教；该教主神太阳神的诞辰就是12月25日。而且密司拉教的教规教义与后来的基督教颇为类似。如最后审判与天堂地狱的观念、吃圣餐、施洗礼及星期日举行宗教仪式等规定。实际上2至3世纪的基督教学者尤斯青。穆切尼克和德尔图良都曾强调过两教之间的相似之处。还有一个理由；基督教借用太阳神节为圣诞节；既可以表示那稣的降生即太阳的再生；又可以通过民间传统节日基督教化来吸引更多的教徒。再则；12月25日乃新年在即之际；可以增添不少喜庆气氛。以上诸端；大体可以推测出圣诞节很可能就是起源于太阳神节；不过依然不能当作最后的结论。
（丁笃本）
1508年罗马教皇教谕佚失了吗？
在殖民地时期的美洲；西班牙君主与罗马教廷之间的关系是既相互协作、又相互争斗的对手关系。在这种关系中；国王的教职人选推荐权是王权和教权为共同维护殖民统治而相互勾结的产物；是两者联系的纽带；同时更是王权至上论的最重要成果。在漫长的年代里；通过罗马教廷与西班牙王室的一系列协议、教谕和其他教廷文件；以及王室的各种训令、西印度院的法令和决议中的有关规定；国王的这种特权逐步扩展为一整套国王对教会的保护制。
形成保护制的最重要文件是1508年7月28日罗马教皇教谕；它宣布永久授予西班牙国王教职人选推荐权。然而；在罗马和马德里都没有保存这份重要文件的原本；这就引起了人们的猜测：也许这份教谕根本就不存在；其文本只是伪造的。关于教谕原本的佚失；首先引起了罗马教廷的关注；因为没有原本；所述的国王特权也就无效了。所以；有人揣测梵蒂冈可能隐瞒或销毁了教谕原本；并且其代理人也销毁或窃取了存放在马德里档案中的原本。数百年来；这个问题一直是个悬案。
现在让我们回顾一下这个悬案产生前后的历史过程。
15世纪末；西班牙在欧洲和美洲都取得了重大的政治经济和军事成果。
1492年初；西班牙人夺占了格拉纳达；从而结束了收复失地运动。同年10月12日哥伦布发现美洲；并开始准备征服新大陆的活动。这一时期；由于西班牙君主与罗马教皇保持着盟友关系；所以罗马教皇立即把向印第安人传播基督教的使命委托给西班牙王室。次年5月4日；亚历山大六世的教谕把过去给予葡萄牙国王对其殖民地的一切权利的特权也授予西班牙君主。
然而；美洲的发现和征服迅速增强了西班牙的政治经济实力。另一方面；罗马教廷也十分垂涎美洲的财富；力图分得一杯羹。因此；到十六世纪初；王权和教权不可避免地开始明争暗斗。在西班牙的压力下；罗马教皇在1501年11月16日的教谕中宣布；把在海外领地收取什一税的权利授予王室；同
时国王有义务建造宗教设施和帮助维持教士的生计。但是；亚历山大六世的教谕还不能完全满足西班牙王室；同时国王的这些权利也没有得到明确和系统的阐述。
另一方面；罗马教廷也是不甘心它在美洲的被动和受控制的地位的。它不顾过去授予西班牙国王的权利；而利用伊莎贝拉女王弥留之机；1504