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２．把握好“度”
把握好“度”是运用好“正强化”方法的一大原则，要做到对自己的优、缺点既不放大，也不缩小。放大自己的缺点，容易对自己的进步认识不足，产生自卑心理，从而停滞不前；放大自己的优点，则容易对自身的情况缺乏清醒的认识，滋长骄傲自满的心理，也会阻碍自己的发展。
四、操作方法
用“正强化”法培养行为习惯，要注意以下几个“技术要点”：
１．选择适宜的正强化物
当你表现出适宜或良好的行为，要不失时机地给予自己奖励和肯定，这些奖励和肯定就是刺激你再次表现好行为的正强化物。当然，每个人的喜好是不同的，因此要先了解什么样的正强化物会对你有激励作用，以便在适当的时候选择合适的正强化物。
下面列举出一些常见的正强化物调查表，你可以按照自己的喜好程度排序。当然，如果你还有其他特殊的正强化物，也可以再加上。
消费性强化物：指糖果、饼干、饮料、水果、巧克力等一次性消费物品。
活动性强化物：指看电视、看电影、做手工、踢球、去公园、野餐、旅游、逛街等属于休闲性质的活动。
操弄性强化物：指布娃娃、变形金刚、玩具汽车、玩具手枪、图画、卡片、气球等自己爱反复玩弄的物品。
拥有性强化物：指在一段时间内孩子可以拥有享受的物品，比如小狗、小猫、录音机、录音磁带、光盘、电脑、钢琴、小提琴、漂亮的衣服、笔记本、纪念品、文具盒等。
社会性强化物：属于精神层面的奖赏，比如：拥抱、抚摸、微笑、奖状、注视、亲子逗乐嬉戏、讲故事、口头夸奖（聪明、能干、好孩子）等。
这里要注意的是，随着自己年龄的增长，行为养成后，有形的强化物要逐渐减少，社会性强化物应该逐渐增加。
２．对准要强化的适宜行为
当自己呈现好的行为时，不要急于给自己奖励即强化物，而要想清楚是什么样的好行为能让自己得到这一奖励。如果在情况不甚清楚的时候就随意给自己奖励，那么强化物就会失去它的强化意义。
正强化物必须紧随着好行为出现之后，间隔越长，效果越差。给予正强化物要适可而止，以免产生“饱餍”或者损害身心健康。多种正强化物最好配合使用，花样变换灵活。
３．把计划告诉父母，以取得他们的积极配合
父母是最能帮助我们养成良好习惯的人，如果你把自己的计划告诉他们，他们会很乐意帮助你实施计划。
首先，你可以把自己的习惯养成目标和希望得到的强化物告诉父母。
比如要养成做作业不拖拉的习惯，可以规定自己在七点钟之前完成作业就可以玩１５分钟的电脑游戏，如果一个星期都做到了，星期日就可以玩半个小时。如果连续一个月都做到了，可以去游乐场玩一次。
然后，请父母掌握强化物。
青少年的自制能力不够强，可以考虑请父母掌握强化物。同时，要求父母给自己呈现正强化物的时候，不是给了东西就完事，还要口头叙述是什么行为得到了他们的赏识。还要注意一点，就是请父母对自己进行客观的评价，少用评价式的赞美。因为评价式的赞美往往比较极端，比如当你画了一幅好看的画，父母如果评价说：“画得真好，以后肯定是一个小画家！”这样的赞美会让我们养成对高期望评价的依赖，不利于培养我们的自主性。此时，父母如果能具体描述我们在主题、构图、色彩、创新等方面的长处，这种客观的赞美能让我们明白自己到底好在哪里，自己在哪一方面还要发扬光大，有利于获得正面且客观的自我认识。
对于我们来说，描述事实远胜于空洞的赞美。
比如上文中，丁先生强化的行为就很具体，即鼓励女儿“不耻多问”，连遍数都清清楚楚，女儿得到的指导就很明确。而丁红的妈妈说孩子“反应慢”是犯了家教的忌讳，既消极否定，又粗枝大叶，怎样为“慢”？缺乏建设性的意见。
第15节：培养好习惯
４．正强化不宜长用
“正强化”对简单行为的形成初期比较见效，对于复杂行为或者行为相对稳固以后，强化物会逐渐丧失其强化好行为的功能，此时宜选用其他方法。
第二部分做人的习惯
第一章培养好习惯
一、诚信
１．概念与内涵
所谓诚信，就是诚实？熏守信用。诚实守信是人的立身之本，是全部道德的基础。一个言而无信的人，是不堪为伍的；一个言而无信的民族，是自甘堕落的。
孔子说：“人而无信，不知其可也。”孟子说：“君子养心莫善于诚。”可见诚信对一个人来说有多么重要。一个人要养成好的人格，没有什么比诚信更好的了。
台湾行为分析训练学导师孟华琳曾这样说过诚信的力量：“我获得了一些成功，但这不是因为我是天才，别人尊敬我也不是因为我是富翁，其中很大程度上是因为我遵守诺言！只要我说出话，我绝对兑现。所以，我的学生信任我，社会人士尊敬我，他们尊敬的不仅仅是我这个人，更是尊敬我坚守承诺的人品！我从不对别人失信，无论他是非常成功的名人，还是刚步入社会的穷小子。我相信，如果我经常爽约或是迟到，无论我怎么成功，也不会有人来听我的演讲。况且，没有诚信，我根本不可能成功。”
的确，如果你的生活中缺少了诚信，就会失去大家对你的信任，成为一个让大家痛恨的人。周围的人不知道你说的哪一句话是真的，哪句话是假的。渐渐地，你说的话没有人相信，你失去了做个正直的人最起码的资格！有这样一个故事：
一个健康、美貌、机敏、才学、金钱、荣誉这些都完美的人死去了，上帝安排他进地狱，他不服，要求进入天堂，于是他的鬼魂找到了上帝理论。
上帝笑一笑，问：“你有什么条件可以进这个极乐的天堂？”鬼魂于是把他在阳间所有的东西统统抖出来，带着炫耀的口气，反问：“所有这些，难道不足以使我进入天堂吗？”
“难道你不知道你缺少进入天堂的最重要的一种东西吗？”上帝并不恼怒。
鬼魂嘿嘿地笑着：“你已经看到了，我什么都有，我完全应该进入天堂。”
“你忘记了你曾经抛弃了一种重要的东西？”上帝面对这个恬不知耻的鬼魂，有了一点不耐烦，便直截了当地提醒他，“在人生的渡口上，你抛弃了一个人生的背囊，是不是？”
鬼魂想起来了：年轻时，有一次乘船，不知过了多久，风起云涌，小船险象环生。老艄公让他抛弃一样东西。他左思右想，美貌、金钱、荣誉，他都舍不得。最后，他抛弃了“诚信”。但是鬼魂不服：“难道仅仅能够因为我没有‘诚信’，就被拒之光明的天堂而进入可怕的地狱吗？”
上帝变得很严肃：“那么，之后你做了些什么？”鬼魂回想着：那次他回家后，答应母亲要好好照顾她，答应妻子永远不背叛她，答应朋友要一起做一番事业。后来，后来……他回想着，自己在外面有了情人；母亲劝阻他，他对母亲却再也不闻不问，他不允许母亲破坏他的“幸福”；他和朋友做生意，最后却私吞了朋友的那一份……
上帝打断他，说：“你看到没有，由于没有诚信，你做了多少背信弃义的勾当。天堂是圣洁的，怎么能容忍你这卑污的鬼魂？”
鬼魂沉默了，他不是无所不有，而是一无所有，亲情、友情、爱情……统统随着诚信的失去而失去了。他，一个卑污的鬼魂，只能下地狱。
“下地狱去吧！”上帝说完，飘然而去。
诚信的习惯具体包括以下几个方面：
①遵守诺言、说话算数
诺言是一个人对他人或自己所做的承诺。这种承诺可能是以语言的形式外现出来，也可以是人在心里对自己所做的某种比较郑重的决定。简单地说，就是一个人要说到做到。
如果一个人经常不遵守自己向别人许下的诺言，那么，他会渐渐在别人心中失去信誉，他说的话从此再不会有人放在心上。在人群中，他也会变得可有可无，因为他说的话、做的事再不会有人去关注。他会渐渐失去朋友，变成一个孤单而无助的人。
同样的，如果一个人也不遵守向自己许下的诺言，那么他的人生也会是一种失败的人生，因为他给自己定的目标常常会被他自己忽略掉，而且他还会不以为意。
总之，信守诺言是一个人最基本的素质之一，没有它的人格是不健全的。我们常说那种不信守诺言的人是食言而肥：
在春秋战国时期，鲁哀公的身边有一个重臣叫孟武伯，他有一个最大的毛病就是就话不算话。鲁哀公对他很不满。有一天，鲁哀公举行宴会招待群臣，孟武伯和哀公的另一个重臣郑重也参加了这次宴会。孟武伯向来不喜欢郑重，在宴会上借机出郑重的洋相，便问道：郑大人怎么长得越来越胖了？哀公听到后，便插嘴道：一个人常常吃掉自己的诺言，当然会长肥呀！在座的大臣一听就知道哀公并不是批评郑重，而是在暗中指责武伯不信守诺言。“食言而肥”的说法从此而来。
信守诺言的力量强大，在我国历史上有很多著名的例子：
春秋时期晋文公为图霸业决定攻打原国。晋文公和士兵约定用七天时间攻打原国。晋国到了原国后，受到了顽强的抵抗，七天之后，原国仍然没有投降。于是晋文公下令撤军。
所有人都不理解，谋士和将军们都劝阻晋文公说，再坚持几天就可以攻下原国了，但是晋文公仍然坚持要撤军。他说：我已经和士兵们约好以七天为限，现在七天已过，我不能失去信用。信用是国家的珍宝，如果得到了原国而失去了国家的珍宝，我不能这样做。于是晋军撤离了原国。
第二年，晋文公又亲自率领大军攻打原国。这一次，他与士兵约定：一定要攻下原国才罢兵。原国人一听到晋文公和士兵的约定，马上就投降归顺晋国了。卫国人听到这件事以后，认为晋文公的信用已经达到了极点，也就归顺了晋国。
第16节：说话算数
不久，晋文公就成为了天下诸侯的霸主。
我们许下诺言，就一定要去实现它，这是我们在这个社会立足的根本。一个人一再地违背自己的诺言，就没有人会相信他，在别人眼中他也就成为了一个十足的小人。跟他打交道的时候，别人会一直在心里想：“我会不会让这小子给骗了？还是别搭理他吧！”如果是这样，他只会寸步难行。
②实事求是、不说谎话和瞎话
所谓实事求是？熏就是从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题。
实事求是要求我们对事物有一个如实的反映，谎言和欺骗是绝对不能存在的。我们做人做事如果不能做到这一点，不仅可能使我们的自身形象受到损害，有时甚至会带来灾难性的后果。
有这样一个故事：
１９４６年７月４日，德国法西斯已经灭亡了一年零两个月了。这一天，离华沙１７０公里远的凯尔采市的几百名群情激愤的市民冲向街头，见犹太人就打、就抓、就杀，有的犹太人被抓到帕兰蒂大街７号的一幢房子里被活活打死。这场肆无忌惮的屠杀从早上１０点持续到下午４点，有４２人被杀害，其中２人是被误认为是犹�