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咱吃了葡萄，知道酸，可人家要吃了才知道。为没结婚，没恋爱过的小姑娘说出离法？不和机缘吧。
师兄安心，我为师兄解惑。
师兄原属人中狮子，因缘之下，遭遇情感波折，彻底失望了，于是勘破：世间男女之情皆是梦幻泡影。遂升起出离心，成就阿罗汉。
然而，师兄之心“有所住”了，住在了阿罗汉的出离心里。放下了世间情爱，又拿起了出离心。
师兄所悟，色即是空。所有世间一切皆是梦，皆是妄，皆是假相。男女情爱，自然也如梦幻泡影。
我所言法，空即是色，空若有形，空便是色ˇ兄竭力将男女之情退避心门之外，心里装着有形之空，不是真空啊！
用世俗的话说，师兄是人世间最最执着情爱之人。因太执着，象情爱清净污染，非清净无染不可以名之为“真情真爱”。那份失望实在装在师兄心里，一刻不曾放下，荼蘼深深体味，师兄心中苦啊！
勘破，放下，自在——
修行总会有这样的过程的，荼蘼一路走来，深解师兄所惑。
遇到挫折后，我们勘破、出离了。可出离之后，我们发现原来无济于事，当初的伤口不能因此而减少，于是放下阿罗汉的成就，向外照彻，发菩提心入了大乘。
可在大乘的文思修行中，我们发现，要度人要行菩萨行，要入世啊。不在世间如何度世呢？于是，我们回到了世间，以不二之心，与世间的一切烦恼打交道，游戏三昧。
正所谓：初见山时，见山是山。此时，人在凡俗。再见山时，见山不是山，此阿罗汉之心地。又见山，见山还是山，阿罗汉又回到了世间，通过了清修，我们看穿了这个世界，色空无二，于是人得了自在。
荼蘼再文中揭示了这个过程：
《好人》里颜如玉升起了出离心（未必要出家，心出离是为真出离），但在《轻浮》里她安住于“出离心”了，所以有了眼下的诸多烦恼。她得入世啊，入世度众生啊，或者说，得找菩萨去度自己啊。于是，她要珍惜缘分，跟自己的烦恼如实的打交道啊。。。。。
卓芙蓉亦是如此。众生皆有佛性，未必要读多少经，她比颜如玉有悟性啊，走得更快。因为那个欧阳堇，她失望了，招老男人，攀附金钱权势，无明胡闹，但是那次意外之后，进了缘堂之后，她开始文思修行，渐渐的，心性变得稳定了。于是，有了新的爱情，一个大乘的付出式的，不求结果的爱情。
珍惜两人的缘分，真心付出（布施心），心已无我，分与合一切随缘，结果已经不再重要了。到了这个觉悟，这已不是人间情爱了，这是“慈悲”啊，慈悲是真爱啊！
她比颜如玉的精进之处在于，她了知，她能容！她知人身有暇，便能容人身有暇，她知爱情有暇，便能容爱情有暇。我们爱上的不过是个“人”啊，怎么可能没毛病呢？容了他，度了他，于是度了自己。
她比颜如玉勇猛，她敢于入世，面对真实的世界，真实的有情众生，真实的自己≌如玉还在纸上谈兵，她不敢面对自身的暇，无力面对爱人的暇∏暇非暇，是名为暇，是我们心中的分别念所化。悲心即平等，平等的对待美好与黑暗，接受黑暗与瑕疵的存在，是为善道。
师兄所谓“妄言”，必有“真言”相对，是名“妄言”。然而，人世间一切是空，本无“真言”，师兄为了回避“妄言”，从此就不说话了？
师兄在上次留言事时，提起“达摩祖师”与二祖。必然了知这个故事：
慧可说，自不心安，要祖师帮他安心。
祖师说，将心来，吾与汝安。
慧可寻心而不得。
祖师说，吾与汝安心竟。
个人俗一层的理解，找点事儿，比如找找心，当时的不安就过去了。
胜义来理解：心是空性的，安是空性的。看到的都是空性，都是和合的假名，还有什么可不安的？
僧璨之见慧可，可曰：“将罪来与汝忏”！
罪是空性的，忏是空性的，都是空性的，还有什么可忏的？
道信之见僧璨，璨曰：“谁缚汝”。谁是空性的，绳子是空性的，人怎么会不自在呢？
佛命须菩提“为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜”‰菩提说：菩萨不可得，般若不可得，我怎么能为菩萨说般若？
佛因而印成之曰：如是！如是！若知菩萨不可得，般若不可得，即是为菩萨说般若了。
修行到了见山是又山，见水又是水，就是为菩萨说般若，梦中说梦两重虚啊！
如实面对世间烦恼——正是颜如玉俩儿子说的那段法，“色即是色，空即是空，色无定色，色即是空。。。。。。”
师兄若是妄，荼蘼更乃大妄言，
师兄不要躲起来，要继续留言啊！！！
复次，须菩提！
若善男子 善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。。。。。。
善哉，善哉，我等荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，乃是在互消业障啊！
顶礼本师释迦摩尼佛，顶礼文殊智慧勇士，顶礼传承大恩上师。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。为度一切众生，发无上殊胜的菩提心。
长得轻浮也违章 附：宗萨仁波切 净观 从出离心中出离
我们来简短的讨论一下，“金刚乘”的各种附属物，或属于“金刚乘”的一些东西。在我们讨论这些附属物之前；如果能了解一下“金刚乘”的基本理论，那对于我们以下的讨论，将会非常有益。
“金刚乘”在许多世纪以来，都是一个极具争议性的传统。“金刚乘”之所以这么具有争议性，是因为要了解“金刚乘”的理论非常非常困难。困难之处并非在于“金刚乘”的理论广博深奥，而是因为他的理论太简单了。反而使得别人难于置信和了解。
因此，“金刚乘”的许多方便法门，对许多不同的社会而言，难于接受，尤其接近或趋近佛法。
举例来说：印度的社会，受到古老《吠陀经》非愁的影响。《吠陀经》相信种姓制度。因此相信种姓制度的人，自然相信所谓的清净或污秽。在印度的社会里，当然有很多他们的道德律是受到印度教或佛教的影响。所以有很多事是不能公开讨论或公开给别人看的。因此，在这样的社会里，如果你公然展示了一座佛父拥抱着佛母的雕像，那么对别人的确是会有一些震撼。
当然，我不敢说对中国的社会了解多少。但是从我这很有限的观察里面，看到中国的社会仍然有里许多非常必的一面。在这样的一个社会里面，通常我们说比较神圣的行为，一定不能扯上比较粗暴的那一面。对于具有这种心理状态的人或社会，佛陀当然也给了一些能满足他们这种“心理状态需要”的教授。
譬如说佛也讲了“小乘”的法，或“大乘”的法，像刚才所说的所谓“神圣的”这种法‖时这“神圣的”概念，也是我们这个世界一般人所具有的概念♀也就是化身佛（即释迦牟尼佛）为什么要显现一个出家众的样子。剃了头，赤着脚，拿着一个行乞用的钵。
也许大家都能够了解，如果化身佛带着佛母，露出獠牙，赤身罗体，有着一万六千只手♀样的“佛”对多半的众生来说，可能不太合适，同时这种事情，你也可以从佛的十二种事业里了解到它。
佛一生中十二种事业的故事，也是我们实际上需要了解的。但身为一个佛教徒，通常我们都忽视了佛一生的故事。或许我们觉得这很简单，也并不太重要。如果你喜欢读这一类的书，那么有一本由梵文翻译成英文的书￠名叫作《布达&#8226；恰哩塔》（佛所行赞）△者名叫“阿虚哇&#8226；钩夏”（马鸣菩萨），是印度古代一个最伟大的诗人。他原本是一个印度教徒，曾经和那烂陀寺的许多佛教学者辩论，这些佛教的学者们都输了。后来有一位名为法称的佛教大师跟他辩论。当时约定，辩输的人要拜对方为师。结果这个印度教的大师输了。但是由于他的慢心，他拒绝成为法称大师的弟子∧里想；不如跳到恒河里淹死算了。
但，不幸的是，事情并未如这位印度教大师“阿虚哇”的愿。法称大师命令众弟子们把他逮住，关在那烂陀寺的图书馆里。把门关上、镇住、钉牢、整整关了七天。（历史上是这样的）七天之后，他垂头丧气的出来，作了法称大师弟子〉际上这位“阿虚哇”，是佛曾预言的少数几位佛教学者之一。很多人说，他可能是第一个写下佛本生故事的人。
佛故事的真正意义——出离
在佛的故事里，你一定也看到。当佛在“忉利天”的时候，他观察这个世界上，他所要选择投生的家族。在众多的选择中选了第二个种姓，那就是武士。佛选择武士作为自己出生时的种姓。就好像未来的弥勒佛，选择婆罗门，作为出生时的种姓是一样的。
这个故事并不是说，佛选择投生的家族或种姓，是一件多么大的事情。所以说释迦牟尼佛选择作净饭王的儿子，并不是那么重要的事情。不管怎样，他最后还是从王宫里离开了。把他所有的六千或六万个妃嫔，都留在王宫里♀个故事只是要告诉我们，佛所示现的这一切，不管是剃了他的头，或从王宫里出离，主要的目的，都是在于教化众生。
你可以说；当时王子悉达多，他主要显示的是“出离心是多么重要”。因为；当时若佛陀投生在一个乞丐的家里，那么：一个乞丐丢掉他的破草席走到深山里，也不会有什么人去恳求他回来。
王子悉达多，他当时住的是三个季节里的三个不同宫殿。然后有五头大象作为随时的坐骑。而又有五百头大象准备随时替换这五头象。马、皇后、将军、大臣，所有无数的珍宝与荣耀♀一类的全部东西。
就是说，虽然在这种状况下，王子悉达多仍然是从王宫里出来。我所要表示或强调的是这一点。所以我们要了解，从王宫里逃出来，或六年的苦行，或者在菩提树下得到最究竟的觉悟，都是有它所象征的意义。佛陀之所以要这样的示现“出离心”∏因为“出离心”对一般人是非常重要的。以一般人而言；要舍弃六千个妃嫔或六万个妃嫔是非常困难的。有的人会说，我就一个老婆也丢不掉。
【但是佛有一些弟子，非常非常聪明，心智极为锐利。他们了解，离开一个老婆和离开六千个老婆；并无不同。对于这一类的弟子，佛就教导他们，“从出离中出离”。因为所谓的“出离心”本身，也会变成另外一种执着。所以，你可以说，为了要表示或培养这种【从出离中出离】的心。为了要表示这个，所以“密宗”有许多非常复杂的坛城中的宫城、佛母、供养天女、各种空行勇父。它的理由是这样。 】
我们要了解，“金刚乘”的教授是“果乘”的教授；“结果”的教授，这是很重要的一件事。
举例来说，你有一个非崇固的朋友，你想让他看你家里一个非常贵重的东西♀东西你没办法拿到外面去。如果你跟他讲，嘿！我家里藏了十六公斤钻石！请你来看看。他可能根本不相信这个，连到你家去都懒得去。不管你怎么讲都没有用。
也许对这么一个人来说，你告诉他，我家放了十六公斤钻石，请你来看。倒不如跟他说，我烧了顿好菜，晚上请你来喝两杯。于是�