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这个学生营是湘军宿将杨载福率领，这个人是后来的著名水军统帅杨岳斌，这个时候还没有改名。
他现在的地位，一方面是学生，另一方面也教，今天看到天国方面的人马尤其是各个流派的人员不但都跳出了和儒家对阵，而且越来越厉害，他只好做回学生，带领一个学生营出战了。
可是没有想到，一来碰了这个医家子弟兵。
医家子弟兵，打仗的本事大小不说，人家一来是抢救伤员，救死扶伤，送给他们一个天大的恩情
这让血气方刚的杨载福和他的手下学生兵有劲没处使。
你总不能人家给你们的兄弟疗伤的时候搞突然袭击吧？
别说搞突然袭击了，是疗完伤以后，你的兄弟好了，你恩将仇报，马挥刀砍他们吧？
除了今天的这个特殊情况意外，杨载福也不认为儒家和医家作对的道理何在。
是那个董仲舒闹的
你干嘛提那个罢黜百家独尊儒术呢？
你留几家也好啊
如医家、农家、兵家，对了还有商家，甚至纵横家、阴阳家、道家，即使墨家也不错啊
现在你还罢黜百家？变成了百家围剿你来了
一个天国把我们打得喘不过气来，那些各家各派还不来找我们算账？
其它都顾不了，说眼前吧，这医家怎么对付？
大还是不大。
杨载福想从曾国藩或者丁善庆那里得到指示，可是一眼看去，那二人都在看着别处。
他稍微一想也明白了，二人大概也在那里纠结呢。
而且这罢黜百家也不是他们两个提出来的。
得了，自己决定
有什么问题自己承担
于是，他带领他的学生营走向前去，对着对方行个礼：“鄙人杨载福谢谢贵方出手疗伤，感激不尽有一个问题，如鲠在喉，不知道能否解惑？”
华云坦率地回答：“救死扶伤，医家天职，不必客气有何问题请直言，必坦言相告。”
既然对方答应了，杨载福直接提出了问题：“贵方觉得什么是医家和儒家的最大矛盾？”
这个问题他可没少琢磨，而且已经旷日持久地缠绕着他好几年了。今天终于问了出来。
华云哈哈一笑：“这个呀，我还真想过儒家，不管说得多好听，做得多负责，但是他的实质是伤害人的生命，如说，一个忠君思想，不知道戕害了多少任命而医家呢，则是以人命为大，以人命为天，所有的努力都是为了保护人命，不知道你知道最古老的医《黄帝内经》提出的一个主张，是‘工治未病，不治已病’，说的是这个道理，这也是我们医家的主张，可是儒家呢，你们的所作所为不但不在未病之前预防人生病，是已经得救的，你们也不予治疗，更有甚者，你们的主张和行为是得病的根源因为你们所有的主张都是反自然、反天道的到处都是疾病和病人是你们推行儒家的必然结果。”
杨载福听罢，甚为无言，仔细一样，果然如此
“回去吧”
他对自己的属下一挥手，又对华云一拱手，回去了
湘军连遭败绩，不但损兵折将，而且士气遭到极大打击
在这时，一股生命力最强的生力军场了
正是财大气粗的商家子弟兵。
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人一介说
湘军连遭败绩，不但损兵折将，而且士气遭到极大打击在这时，一股生命力最强的生力军场了
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第1377章 阴阳两极交泰（大改）（）
第1377章 阴阳两极交泰（大改）
华国历史历朝历代的各家学说各个流派，要说贡献最大却最没有得到公正对待的，非商家莫属。
这种状况的形成，要怪又要怪到儒家身。
“重农轻商”、甚至是“重农抑商”，基本都是每一个在历史长河停留过稍长一段时间的朝代的一项基本国策。
而这样的朝代，都是“罢黜百家独尊儒术”以后孔孟之道当家的各个朝代。
这个国策，可以看出孔孟之道的僵化古板，不知道变更，也不知道辩证地看问题，也是其它各业对农业的促进。
作为立国之本，没有农业当然不行，因为农业提供的是最基本的生活资料，是给本国居民保命的粮食。
而商业呢，是在粮食有余的时候，才互通有无的！
一个国家，甚至一个家庭，那些商业交流的东西可有可无，而那些粮食没有的话，不出十天会饿死。
而一遇到天灾人祸，一旦粮食歉收，会大量的饿死人，这在历史屡见不鲜。
因此历代统治者重农也是有道理的。
没有道理的是他们在孔孟之道僵化理念指导下把商业和农业对立。
眼界狭窄之处，是把商业和农业二者本来相辅相成的行业直接对立起来。
那些实际不懂生产的儒家知识分子想当然的认为，只要把用在商业的时间和金钱用在农业，可以成正地增加农业的产出，可以解决农业的问题。
其实不然。
只顾农业，往往农业效益会越来越差，有时甚至增加投入反而会减少产出。
同时，如果没有商业的帮助，农业生产的地域分工，也会成为不可能。
如南方的水稻，北方的玉米，并不是任意调换一下种植地域，有同样的产量的，甚至根本不能生产。
这种地域之间的分工，必须商业做间的媒介，才能顺利开展。
同时这种低于分工，也是社会分工的基础；如果连地域分工都没有，其它社会分工更谈不了。
而没有社会分工，也没有科技进步，因为每一个生产基础单位都是抱残守缺，不求进取，保住自己现有的哪一点成满足。
而每一项进入新领域的社会分工，都会被看成是减少粮食生产的冒险，从而也会威胁到人们能吃到的粮食，无论是总量还是一个家庭的具体数量。
还有是那些参与新分工的人，因为不再从事粮食生产，也有没有饭吃直接饿死的危险，因而让那些思想保守的人对新兴的行业位置如蛇蝎。
非但如此，人们的舆论压力，也让在意这些议论的人不堪重压。
什么标新立异、不务正业、好高骛远、轻浮淫逸这样的标签，动不动给这样的人贴。
而那些本来是农家出身的人，一旦这样的标签身，一辈子和持重老诚这样的质永别了。
而忠厚老实的质是读人、学而优则仕的基本要求。
也是说，一旦一个人从事工业商业有关的事情，那么和出人头地、光宗耀祖这样的唯一光明大道绝缘。
除了这样的被正统社会所排斥，还有其它恶劣后果。
如，那些盗贼知道工商业者一般有钱，最喜欢打劫这样的人家。
还有一旦遇到军国急需，这样的工商大户首先会被当作出血的对象，让他们输捐，甚至倾家荡产报国救难。
与此同时，当这些工商业者遇到灾祸的时候，那些国家机器的保护良善的职能，则不会对他们一视同仁地救援，更别说优先照顾了。
士农工商四业，谁让你排在最后？
无商不奸、为富不仁，这些都是他们永远摘不掉的帽子。
到了满清朝代，世情一遍，这个矛盾更加复杂。
因为涉及到外通商，门户开放的问题。
问题的实质，也成了到底怎样对待外来的那股势力。
实际还是一个悠久的历史的问题，是否坚持重农轻商、如何重农轻商的问题。
因此，以曾国藩为主的开明思想家提出了“学为体西学为用”的主张。
这个主张至少反对了两种极端的主张。
一个主张是完全的门户开放，照搬西方那一套，放弃华国悠久的国策。
另一个主张是彻底的闭关锁国，把所有西洋的东西完全摈絶与国门之外。
由此可见，这个看起来是学术流派之争，基本是国体之争、是政治制度之争、是总体经济框架之争。
这个“学为体西学为用”的主张，表面较公允较庸，也确实是当时唯一合适的主张，但是它的本质依然是重农轻商、抬高农爷抑制度工商业，还是没有认识到工商业的重大作用，没有把工商业放在它应有的位置。
不过，工商业是压不住的一股自然力量在社会分工的体现。
尽管有官府和孔孟之道的联合打压，他们依然顽强地生存和发展起来，为自己代言，发出很强大的声音。
今天这个机会，他们也来发声。
这个声音不是喊的，而是用他们的商和他们的产。
他们也是四百人，但是这四百人，完全可以碾压湘军的四万人
因为他们人手一挺最先进的机关枪
每挺自动配置二百发子弹，外带两个备用弹匣，每一个里面也是二百发子弹。
若有必要，这六百发子弹一分钟之内，全部能打出去。
偏巧那个带队的湘军将领也是识货之人，看看自己的老式刀枪，对一下对方的现代武器，心一下子凉到冰点。
别说他的四百人都是普通凡人，是能腾云驾雾，也被人家一梭子给打落尘埃
于是，他二话没说，掉头走。
那些商家子弟兵，脚步都没停，绕了一圈，下场了。
与此同时，场地的另一侧，两面大旗，徐徐场。
一面大旗正楷大“阴阳两极，绝不分离”。
另一面大旗则写着“对立统一，合二为一”。
众人一震阴阳学派的子弟兵到了！
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人一介说
商家子弟兵也是四百人，但是这四百人，完全可以碾压湘军的四万人
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第1378章 杂家众派集长（大改）（）
第1378章 杂家众派集长（大改）
两面大旗后面，与众家不同的是，跟着一个圆阵。
这个圆阵，看去没有什么特殊，可是稍微感觉一下，发现有一股雄浑的力量从里面喷薄而出。
一惊之下，再一细看，发现那个圆阵动有动
它在做匀速运动
不但有场时的前进运动，这个不怪，人人都有。
还有一种自身旋转运动，是大阵自身，在那个圆形大阵框架之内，不停地顺时针旋转。
这里到底是什么玄虚，没有一个人能看明白。
不但看到的看不明白，是为什么看不明白，也没有人知道。
这里有一个基本大家都不明白的关键因素在里面。
这个阴阳学派，早在战国时期，被排在众家流派之首。
因为这个学派研究的是一种最基本的物质存在的。
这个物质存在是气。
起这个东西，不但古时是一个玄妙的存在，是一直到现代，也依然是玄妙如昔。
不但气本身玄妙，是一些皮毛的应用，如说气功，又如说望气，还有医的脉络，也是气的一种说法。
总之，凡是跟气有关的东西，无不玄妙无，让人不能窥见其的实情。
即使老百姓层面的“人活一口气”，也是和这个玄妙的其有关。
而阴阳学派是直接研究气本身的，可想而知，它的地位该有多么高大了。
至于阴阳学派到底认识气这个存在到了多深的程度，无人知道，但是他们所显露的成果，最基本的理论方面的东西是阴阳学说。
这是说气是由阴阳两种东西