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当她准备在一个黑白棋相互纠缠的棋形的右侧下一子时童闻凯忽然轻咳了一声。
江月棠那即将落子的手便停在了半空中。
童闻贤抬起头来看了哥哥一眼，道：“哥哥还是到西次间去看书吧。”
“咳咳咳，我只是感觉喉咙不太舒服所以才咳嗽的，你们继续。”童闻凯忙说，随后转身坐回了原来的位置上。
过了一会儿，童闻凯又忍不住凑过来看。
童闻贤立即不满道：“哥哥不是说了不来打扰的吗？”
“好好好，我出去就是。”童闻凯说，拿起一本书不情不愿地走了出去。
在去西次间的路上时他一脸的无奈，暗自嘀咕道：“我干嘛事事都让着弟弟呢？”
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第五十一章 谈儒（）
太阳西斜时，上官澈到了江府。
江月棠一听到马蹄声就小跑着出来迎接了。
上官澈今天穿了一套薄棉布白色交领长袍，头戴飘飘巾，手拿画着山水画的折扇，宛然一个潇洒俊逸的书生。
这与他平日里的装束颇为不同，江月棠见了不禁眼前一亮，便由衷道：“老师今天的装束真好看！”
上官澈虽然已在社会上行走了几年，自问脸皮也算颇厚了，但听得她这么一说时还是忍不住老脸一红，笑着反问道：“是吗？”
看得出来，她的话很让他高兴。
小家伙很认真地点头，说：“是，老师是我目前见过的长得最帅的美男子。”又接着补充道：“我阿爹排第二。”
这话一说完，小家伙自己也顿时羞红了脸。
怎么会在老师面前说出这样的话来了呢？这会不会很不得体呢？她悄眼看他。
上官澈听了忍不住噗嗤一笑，拿折扇在她的帽子上轻敲了一下，道：“嘴真甜，不过老师相信你长大后会比老师长得俊美得多。”
他边说边伸手拉过她的小手，一起去了书房。
小家伙已经事先给他倒了茶，故他们进来时茶还是冒着烟的。
“老师请喝茶。”小家伙一坐到位置上便说。
“嗯。”上官澈端起茶来喝了几口。
然后，他对她说：“今天我们开始讲谋略。会先从治国的谋略讲起。”
小家伙已经正襟危坐、一脸期待地等着他讲了。
上官澈不由得面露微笑，端正了坐姿开口道：“谋略，即计谋策略，指人运用精神和物质的力量来创造致胜的条件，也可说是为获取利益和优势而做的积极思维过程。能理解得了吗？”
“能。”
上官澈便笑着摸摸她的头，继续道：“自古以来，无论治国、作战还是谋生，都需要用到谋略，关于谋略的学派也有许多，最有影响力的乃儒、道、法三家。儒家主张行事要符合人性与道义，认为人应有六德（智、信、圣、仁、义、忠），提倡德治和仁政，强调道德感化。”
“儒学由孔子创立，孟子发展，荀子集大成，既可安身立命，又可经世致用，源远流长，影响极深。”
小家伙点头。
“如果用儒家思想来治国，你认为什么样的人最适宜当君王？”
小家伙思索了片刻，道：“有极高的道德修养，又能以仁义治国的人。”
上官澈点头，道：“按照中国人的哲学思想来说，人的最高成就是成为圣人。何为圣人？孟子曰：“圣人，人伦之至也。”指圣人应具备完美的德行，且知行完备；《庄子。逍遥游》里曰：“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”指圣人应是一个真正独立的人，他可以超越有限而与无限合一，达至天人合一之境界，因而能享受到无限而绝对的平静、自由与幸福。当一个人的个人修养可达至圣人的境界，其智慧谋略又足以治国治世时，我们可称之为具备‘内圣外王’人格的人，这种人按理说是最适合为王的。②”
“老师为何说是‘按理说’呢？”小家伙仰头问。
“因为历史上尚没有达到这般境界的君王，只有有点接近的。”
“是因为还没有这样的人出现吗？”
“不是，是因为往往这样的人反而不愿意为王。”
“是因为他们太过超脱了吗？”
“可以这么说。圣人们追求‘无为’，当君王在某种程度上有违他们的意志，比如我国的语子，他的思想境界和才智谋略便足以胜任国君之职，但显然如果请他当国君的话他未必愿意。”
“明白。那么，是不是可以说儒家思想用来治国的话过于理想了呢？”小家伙问。
上官澈哈哈大笑，道：“你很敏锐。这么说吧，儒家的许多主张都是值得君主和个人拿来做精神指导的。”
“也就是说它可以作为人修身养性的一个准则吗？”
“没错！”上官澈点头道，又接着说：“有位思想家将人的思想境界分为四层——第一层，生物层，指人像小孩一样天真懵懂地活着，对自己所做的事和世间上的种种现象缺乏深入的思考和分析，因而较少能创造出有意义的事情来；第二层，功利层，即一个人能有意识地做事，但其出发点是为自己谋利益。世间大部分的人都停留在这一层面上；第三层，道德层，即人能觉知自己乃社会的一员，自觉地去做对社会和他人有益的事；第四层，天地层，他们不仅能看到他人和社会，还意识到宇宙的存在，知道自己乃宇宙的一员，自觉地为宇宙的利益而做事。圣人便是这样的人。③”
江月棠听了之后便歪着头望着上官澈问：“老师，您现在到了哪一层？”
上官澈笑着轻摸她的头，说：“老师还在第二和第三层之间。”
“那我是不是还在第一层？”小家伙红着脸问。
“你吗？”上官澈笑了，俯下头来望着她说：“怎么说呢？哎呀，我忽然发现我也没法给你准确地分层。”
他故意逗一逗她。
小家伙顿时很紧张，忙问：“那我是不是连第一层都还没达到？”
“不是，不是，”他笑着轻拍她的肩头安慰道，“这么说吧，以你的年龄来说，你似乎应该处在第一层，但你有时又并不天真懵懂。。。。。。嗯，还是比较接近于第二层吧。”
见小家伙似乎不太满意自己被分到第二层，上官澈又笑着解释道：“你现在很努力地为自己的前程而奋斗，这并非是不道德的事啊。等你长大后，我相信你能达到第三层境界。至于第四层，那是圣人的境界，我们不必强求。”
小家伙这才笑着点了点头。
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备注：飘飘巾，古代的巾帽名，式样为前后都披一片，走动时会飘动，极具儒雅风度，明末时非常流行，士大夫们都喜欢戴。
②：这一段从我国哲学家、教育家冯友兰的《中国哲学简史》有所借鉴。
③：这一段从冯友兰的“人生四境”中有所借鉴，特此说明。
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第五十二章 说道（客户端免费页主打分类推加更）（）
“儒家的经典典籍有《诗经》、《尚书》、《春秋》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《周易》、《孝经》、《周礼》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《尔雅》和《孟子》，共十三本，故有《十三经》之称。”
上官澈边说边用笔在白纸上将这些书的书名列出来，然后递给江月棠。
江月棠赶忙双手接过。
“这些书你课后要认真地读一读，我会抽查的。”
他不喜欢照本宣科地讲，也知那样不适合她这样的小娃，况且时间也不够。
“嗯嗯。”小家伙连连点头。
看着她认真又可爱的模样，上官澈又忍不住伸手摸了摸她的头，温声道：“遇到不懂的地方就标记下来，下一节课时问我。”
“好。”
上官澈给自己倒了一杯茶，一口喝尽，道：“好了，我们来讲道家。”
小家伙立即端正了坐姿，一脸认真地看着他。
“道家乃先秦时期的一个思想派别，以‘道’、‘无’、‘自然’、‘天性’为核心思想，认为天道无为、道法自然，主张无为而治、以雌守雄、以柔克刚。其代表人物有伏羲、女蜗、神农、黄帝、老子、庄子和慎到等。”
“嗯嗯。”
“道家认为‘道’乃宇宙的本源，它能统治宇宙中的一切。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大”，是说‘道’乃一种物质，它在天地形成之前已存在，它没有声音，没有形状，它独立存在于宇宙间，从不改变，它循环往复而从不停歇。”
“是像空气一样的东西吗？”小家伙问。
“可以这么说，但它又不是空气，它是一种集合了阴阳的玄妙的东西，所以老子认为‘道’是无形无象的‘无’，《庄子》里也说：‘夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。’这是庄子对道的理解，他同样认为道是看不见但却真实存在的东西。”
小家伙便睁着一双大眼睛感叹道：“这‘道’真是玄乎缥缈啊！”
上官澈噗嗤笑道：“嗯嗯，”又接着说：“‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，这里，‘道法自然’意指宇宙万物、众生灵各有其生存之道，它们并育而不相害，并行而不相悖。月庭，你来说说你对‘道法自然’的理解吧。”
“比如我们眼目所见的花、草、石头、山川、河流、大地、蓝天，它们各有各的生长规律，但它们又都同时存在着。”小家伙答道。
上官澈又笑了，道：“没错，一切没有经过人为加工的东西都可称之为自然之物，‘道’主张的便是顺应自然、顺应天性。”
“明白了。”
“反应道家思想的书籍有《道德经》、《庄子》、《列子》、《文子》、《田子》、《皇极经世》、《黄帝四经》和《老莱子》。”上官澈说着话时手上也不停，很快便将这几本书籍的名字写到了白纸上。
然后他说：“老子在《道德经》里说：‘天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。’意指天下最柔弱的东西却可以在天下最坚强的东西里自如穿行，比如水。无形的东西能够穿透没有空隙的有形之物，比如空气。老子因而懂得了柔弱胜刚强的道理和‘无为’的益处。”
“嗯嗯。”
“‘狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存’，‘守柔’看似软弱无能，却也是一种生活的智慧，月庭，你能列举几个因‘守柔’而受益或者免遭灾祸的例子出来么？”
小家伙思考了片刻后道：“如果知道有个人极不好惹，便主动地敬而远之，如果实在避免不了，便处处表现出柔顺和恭谨的态度来，让对方消除挑衅之意。”
“嗯嗯。”他点了一下头，接着说：“《道德经》里又说：‘夫唯不争，故天下莫能与之争’，指因为不争，反而天下没有人能�