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有一天，姚崇在便殿（别殿，皇帝休息的殿所）跟李隆基聊天，要告辞的时候，脚故意一跛一跛的，李隆基就问：“你的脚是不是有问题，怎么走路一跛一跛的，要不要找御医给你看看？“
姚崇故意回答：“我有心腹之患，脚是没有病的。“
皇帝自然觉得很奇怪，就问怎么回事？姚崇于是回答：
“歧王（李范）是陛下心爱的弟弟，张说是陛下辅佐的大臣，现在他却他搭车秘密前往歧王府邸，我担心歧王会受到误导（暗指可能煽动歧王产生不该有的心思），很忧虑。心腹所以不畅快。“
此言一出，其效如神，张说中枪倒地。被贬为相州刺史（河南省安阳市），姚崇除掉一大竞争对手。张说就此在外面游荡了将近十年，等他回任中央时，姚崇早已不在位置上了。
张说被姚崇斗倒后，姚崇再接再接厉，不久太子少保刘幽求，太子詹事钟绍京，紫徽侍郎（就是中书侍郎）王琚等政变功臣也纷纷中剑落马，在“有人“检举他们有”怨望“言语的情况下。都被贬到外地当刺史。一时姚崇风头无两，敌对阵营中已经没有人再敢跟他叫板。
但敌人倒下，形势一片大好时不表示就没事，孔子讲过：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！“接下来，姚崇面临了最大的一次危机，攻击发起人来自他的昔日小弟，魏知古！
魏知古出生于公元647年，比姚崇还大三岁。二十岁就举进士科，所以也算少年得志，只是之后官运平平。在小吏中辗转浮沉。
南周时期，姚崇做直升机登上相位，并兼相王府长史（王府总管），魏知古是相王府检校司马（代理军政官），是姚崇的属下，因为魏知古个性比较古板，做事一板一眼，很有老夫子的味道，而姚崇豪放不拘小节。所以两人个性差距颇大，姚崇对这位部属也不是特别器重。
但姚崇也知道魏知古正直。而且魏知古也算是相王府旧臣，所以有机会也会提拔他。
开元二年（公元714年）初。魏知古已经升任黄门监（门下省长官），跟姚崇同朝为相，姚崇为了整顿吏治，派他到东都（洛阳）任摄吏部尚书（代理吏部尚书），负责遴选及淘汰东都官员的工作，这本是一件好事，魏知古也很高兴的前去，准备好好的施展自己的能力，但就在这时候，姚崇做了一件让魏知古怀恨的事。他派了时任吏部尚书（正职）的宋璟前去对魏知古已经遴选上或是被斥退的官员，再做一次审查。
这下魏知古真的火了，宋璟这一过来，不只分了他的功劳，而且姚崇这样做，摆明了就是不信任他魏知古，魏知古是以正直自豪的人，昔日长官的不信任让他很失自尊，魏知古开始对姚崇不满。
如果说这件事让魏知古对姚崇不满上升，下一件事则让魏知古对姚崇的人格产生怀疑，终于爆发。事情是这样的，姚崇这时候刚好有两个儿子在东都任职，这两个儿子是典型的“靠爸族”，平常就仗恃着“我的爸爸是姚崇“在东都揽权受贿，这下魏知古来了，更是想说魏知古是靠我老爸提拔上来的，现在你来东都负责选拔官员，那我不趁机利用一下简直是对不起我老爸过去的奋斗，所以就不断请托魏知古。
魏知古不动声色，对“姚二代“的请托全盘满足，但暗中将这些请托的时间地点事项记录的一清二楚，还派人去打听姚崇儿子在东都揽权受贿的证据，带了大把证据，在回长安复命时一一奏报给李隆基。
（连载更新）
李隆基听完魏知古的奏报一开始十分生气，但他比较在意的是姚崇究竟是否知情，以及他到底是否纵容儿子们肆意妄为，所以李隆基决定先不动声色，找机会试探一下姚崇。
有一天，在气氛比较轻松的时刻，李隆基若无其事的问姚崇：
“姚公，你家几位公子，现在都在什么职位啊？如果才能品德不错，可以提出来，我来帮忙安排一下！“
一般人听到领导这么说，肯定高兴坏了，通常的反应就是打蛇随棍上，开始报出儿子的生辰八字，学校成绩，社团活动，在哪个国家留学，在哪家企业实习等不凡经历，但姚崇不是一般人，他是三朝宰相，已经历炼成精，立刻警觉事情不对。
姚崇心想，天下哪有那么多好事，不寻常就是妖，前几天儿子还来信说魏知古多么罩他们云云，以魏知古正常的反应，不应该会这样做，此事必然有鬼。
经过迅速的脑中盘算，姚崇回答：
“我有三个儿子，其中两个在东都，这两位儿子从小就不怎么成才，**太多，又不自爱，我也很伤脑筋，最近还来信跟我说，魏知古去东都后帮了他们不少忙，我很生气，但还来不及查问他们，唉！都怪我没好好的教导他们，都是微臣之罪。“
李隆基最初认为姚崇一定包庇自己的儿子，甚至事发后还会说：“我的儿子其实本性不坏，只是一时糊涂，请大家原谅他”之类的话，这类话现代的我们应该都不陌生，因为***二李（李刚/李天一）就是这么说的，没想到姚崇这么坦白，勇于认错，于是大喜道：
“你怎么知道？”
“魏知古出身微贱，我过去像母鸡带小鸡一样提携他。我的儿子愚昧无知，用常人道理判断魏知古会知恩图报，会包庇他们的一些不良行为，所以敢于麻烦魏知古，这是我的失职，回去定会好好教诲他们。”
李隆基此时心中对姚崇已经没有不满，反而认为魏知古忘恩负义，很不高兴，就说要斥责放逐魏知古。
“我的儿子行为不检，违反陛下的法令，陛下不追究他们的罪，已经是法外开恩了；假如因为我的事，斥责或放逐魏知古，天下人会认为陛下对我有私心，这样会严重伤害陛下的圣明之德，我不敢从命！”
李隆基还是不太满意，但姚崇又说得在理，所以只好先不发作，但一段时间后，还是将魏知古调为工部尚书（六部最不重要的一部）。
就此，魏知古危机宣告解除，我想，魏知古大概想破头也不知道这是怎么一回事吧！似乎是，自己这个原告被打成被告了，但对姚崇来说，他也知道自己肃敌过多，必然防不胜防，所以他对魏知古也就不为己甚，得留人处且留人了。（未完待续）
第十一章 【唐明皇11】（）
当然在开元执政的这几年里，姚崇还是有很多值得称道的政绩的，他是一个非常务实的人，不崇尚虚华，也从不迷信，特别是对当时的佛教假借渡化众生之名，行敛财之实，消耗百姓财富，浪费大量社会资源，非常的痛恨。（嗯，有时事情是一体两面，昨日我们在莫高窟看唐朝的壁画，当时必定让费不少民脂民膏，但现在让当地政府赚不少观光财，增加财政收入。真是，前人挖窟窿，后人填窟窿，真好！）
武则天及中宗李显两朝，由于崇信佛教，对兴建佛寺非常热衷，甚至很多皇亲国戚，大量竞赛兴建佛寺与雕刻佛像，现今洛阳龙门石窟的佛像，就大多是那时候遗留下来的，虽然造就无数的历史遗产，供后人欣赏，但对当时的老百姓而言，是一项巨大的负担。
此外因为当和尚及尼姑不用缴纳税赋，还可以拿到信徒的布施，所以很多人虽然没有佛教信仰也跑去出家。姚崇大概不会像阿q一样，认为“凡是尼姑必然跟和尚通奸”甚至更恶劣的认为，“和尚摸得，我为何摸不得？”，但确实很多寺庙中的出家人不守清规，甚至藏污纳垢，对社会造成不良的影响，这是姚崇所想要改善的。
开元二年（公元714年），姚崇上疏反对兴建佛寺并要求严格整顿和尚尼姑的数量，在奏书中，姚崇是这么说的：
“佛图澄不能存赵，鸠摩罗什不能存秦，齐襄、梁武，未免祸殃。但使苍生安乐，即是佛身；何用妄度奸人，使坏正法！”
姚崇在这里把他对宗教的观念讲的十分清楚。那就是如果能使得百姓安居乐业的，就就是佛的化身。在奏章中他举了四个例子，来说明信仰佛教并不保证当政者能得到好的回报。读者如果想了解更多。可以自己去百度一下，下面我只做简洁说明。
佛图澄是西域高僧。后赵石勒/石虎都很崇敬他，并建了许多佛寺，但后赵在石虎去世后很快就灭亡（亡于冉闵之手，石虎的养子）；鸠摩罗什被后秦帝姚兴奉为国师，但姚兴去世后，后秦迅速亡于北魏拓跋氏；北齐高澄（高欢长子）崇信佛教，在就在即将篡夺北魏帝位的前夕，被仆人刺杀；南梁开国皇帝萧衍。到处建佛寺，倾全国之力信佛，而在侯景之乱时饿死宫城。这四个例子是用来说明帝王信奉佛教并不因此而有好的下场或回报。
其实姚崇有一个更现成的例子可以说，但我估计他不敢，这个例子就是李显（李隆基伯父），在他当皇帝的那几年，也一样四处建寺庙，但李显的下场就如前文所提到的，相比前面四位，实在好不到哪里去。所以从这个案例中。我们可以知道，为何写历史你最好写古代史，而不能随便写现代史。特别是解放之后的历史，因为你写现代史，如果不小心挖了共和国的历史上某位领导的疮疤，那他的孝子贤孙，或是政治继承人肯定要跳脚。为了明哲保身，绝不能随便说，也不能随便写，在这一点上，古今并无太大的不同。所以“革命”尚未成功，红小将们仍须努力啊！
无论如何。结果李隆基接受姚崇的建议，下令严格淘汰全国的和尚跟尼姑。针对不是真心要出家及行为不端的，强迫他（她）们不许留在寺庙，最后有一万二千人因而还俗。
（连载更新）
如果说，以入世的精神来对待佛教只是体现姚崇信仰的初步，处理蝗灾则完全显现出姚崇勇往直前，不畏天命也不人云亦云的勇者精神。
开元四年，东部地区蝗虫成灾，把所有的庄稼啃食殆尽，黄河南北的农民，逃亡一空，而地方官员，束手无策。因为传统观念，农民不敢扑杀蝗虫，只敢在农田旁空地设香案，焚香祝祷请蝗虫离开，可以想见，这方法没有用。姚崇于是下令捕杀蝗虫，派御史到各地督导，这时候，汴州刺史（州长）倪若水却不让御史进入州境，并公然宣称：“蝗虫是天灾，不是扑杀就能解决问题，只要在上位者增进品德修养，天灾自然消失；刘聪（汉赵帝国第三任皇帝，该国是五胡乱华十九国第一个建立的国家）时代，就是对蝗虫采取扑杀掩埋的方法，结果灾害更大（历史有记载这一次蝗灾，但没有记载扑杀掩埋）”
姚崇听到消息，十分火大，但他知道倪若水之前在中央当过高官，在地方政绩也不错，只是比较顽固一些，对付这种人，必须要让他心服口服，无可辩解才行，于是写信给他，在信上用倪若水的**来对付他，信上是这么说的：“诚如倪州长所言，刘聪本来的品德修为就不是太好，所以克制不住妖孽；但当今天子盛德，妖孽肯定无法超过其恩德。所以关键在地方长官，如果按你的**，是不是阁下的恩德不足，所以蝗虫才会危害汴州？”
倪若水看到这封信，知道自己已经让姚崇给绕进圈子里了，如果再坚持不遵从，姚崇将信的内容一公开，自己就糗大了？所以只好乖乖让御史