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人，那永生却死不了的滋味，我懂，那是最痛苦的深渊，我怎么舍得你与我一样活在那无止尽的孤独，无止尽的黑夜之中。
感谢你我的公主，我的生命在你的手中结束，那是多么的美好，你看我又能从那刺入心脏的银剑上看见自己的模样了，我竟是那么的丑陋，不要再哭泣了，我的公主，因为我曾经用全部的心去爱过一个人，因为注定生命中我会用我全部的心去爱一个人，而四百年后那个人重生为你。我很幸福，你知道吗？你知道吗？我多少次在梦里看到你，抱着你，吻着你。。。轻轻的抚着你的脸，我真的又可以用心的笑了，虽然现。在我很疼，但我又找到了你又找到了自己。我要象贵族那样死去，那样我就可以重回上帝的怀抱，得到新生。我愿意再用四百年，再和你相遇。那时我将不再可以永生，但我可以真实的感受到你的温暖，就在我怀里，抱着你，抱着你，微笑着看你，轻轻的吻你，就象四百年前。亲爱的，你看到我在笑吗？是用心在笑的，四百年里快要忘却的感觉，是多么幸福啊，轻轻的抚摸我吧，我不再是冰冷的吸血鬼了，我用心温暖了自己，看呀，天堂的光在我的头顶，我就要走了，可以吻我吗？你的唇印会印在我心里，四百年不变，我会回来的。我还会找到你。
我依旧会像绅士般的来到你身旁，依旧会和你在古堡里翩翩起舞。
第554章 八仙阵（19）（）
“嗯，德古拉诅咒。就是那个德古拉伯爵。”雷明杰微微点了点头，对张文浩说道。
张文浩还没有说什么，胖子就插嘴了：“啥？！雷明杰你说我刚才中了什么德古拉的诅咒？！世界上还有这种鬼东西？！！”
雷明杰一看胖子不信，呵呵一笑指着胖子的后背说道：“你看看就知道了！”
张文浩也是十分的诧异，掀开胖子的t恤一看他的后背顿时就傻眼了，直接就愣在了当场。他感觉难以置信，完全不敢相信自己的眼睛，胖子身上究竟发生了什么？或许就连胖子自己也不知道。
“胖……胖子……”张文浩恶狠狠的咽了口唾沫，拍了拍胖子的后背，头上的冷汗顿时就下来了，“你的后背疼不疼？！！”
“不疼啊！小爷，到底咋了？！！”胖子一脸懵逼，完全不知道什么情况，他一脸诧异的对张文浩问道。
张文浩实在是不知道该怎么表达自己眼前所看到的一幕，索性掏出手机给胖子的后背拍了一张照片，然后递给了胖子。他实在是不敢相信胖子看到这张照片以后会怎么样。
胖子依旧诧异无比，接过张文浩递过来的手机一看顿时就傻眼了，手机上的这张照片让他不敢相信。只见照片上面胖子的后背呈现出一种乌黑的颜色，好像还毛茸茸的有许多的绒毛，也同样是灰色的。在胖子的脊梁骨上竟然赫然出现了一道十分长的黑色的类似纹身的东西！！！
单单看胖子的后背，这简直就像是一具僵尸或者说吸血鬼的后背！！！
“这就是……德古拉的诅咒？！！”胖子吓得手都有些抖了，手机“啪嗒”一声就掉在了地上，屏幕顿时就摔碎了。
雷明杰的眉头微微一皱，说道：“没错，这就是德古拉的诅咒。来源于罗马尼亚的吸血鬼伯爵，德古拉。”
“你背上出现的看起来像刺青的东西其实就是德古拉做好的标记，因为德古拉最喜刺刑，所以这就是刺刑的标记，估计要不了多久你就会因为全身的血液在一瞬间被榨干而死，变成一张干巴巴的人形骨架。”雷明杰说的十分的毛骨悚然，把胖子吓得魂都快飞了。
“喂喂喂！雷明杰你别吓唬胖子啊，他胆小的很呢！”张文浩拍了一下雷明杰，一本正经的说道。
雷明杰摇摇头，严肃的说道：“我没有吓唬你们，这都是真的。单就我见过的身中德古拉诅咒的人就不下十个，最后无一例外都是血液干涸而死……”
“你确定这些都是真的？！！”张文浩和胖子都蒙圈了，异口同声的说道。
“不信你们大可以试试看。”雷明杰撇了撇嘴，说道。
张文浩定了定神，对雷明杰问道：“那这德古拉的诅咒该怎么破解？！”
“破解我也不清楚，根据我的研究，这德古拉的诅咒貌似其实就是一种蛊毒！！！”雷明杰说道。
蛊毒是一种毒药，它的形态主要表现为4种：毒虫蛊，动物蛊、植物蛊和物品蛊。附随其上的各种神秘观念，都与特定时代的********特征，社会生产力水平以及畜蛊者的目的有直接联系。原始时代的蛊只是一种疾病名称，当时叫蛊疾，如《左传·昭公元年》所记晋侯得的病即为蛊疾，《素问·玉机真藏论》云：“脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊“。当时的蛊疾主要是指肾疾，血吸虫病，肝炎等。周代的蛊主要是指自然界毒虫如能“含沙射人“的蜮之类。春秋战国的蛊既有自然界的毒虫，也有人体中的寄生虫。先秦时代的蛊毒大多数是指自然生成的毒虫，主要有水蛊，蠹蛊和厉鬼之蛊等。汉代以后人们把蛊毒与黑巫术联系起来，蛊毒开始变得复杂和神秘起来，汉武帝时的“巫蛊之祸“，造成历史上的最大冤案。东汉时有为蛊驱傩，魏晋南北朝时犬蛊传播狂犬病。隋代有以咒语唤来猫鬼巫蛊偷盗钱财的巫术，尤为荒唐的是隋炀帝以蛊来窃美女，唐代以蛊在官廷斗法。中医药十分关注蛊病的治疗，敦煌出土文献中记录有治蛊的巫术。宋代有令人厌恶万分的金蚕蛊。元代有挑生蛊与蛊，明代有稻田蛊、树蛊，当时瑶壮的蛊毒也令人十分惊心，清代广西有虾蟆蛊，福建有蛊神，为了钱财和权力而夫妻**祭蛊神。＇9＇人们把蛊奉为蛊神或药王，认为崇拜祀奉这个蛊神或药王，蛊神或药王即可保护他们，可赐与他们财富和权力。所有这些只是幻觉而已。
一种被称为“咒语“的念念有词的表演性仪式和毒药等是蛊毒赖以存在和发展的基本成分。
蛊其实也是一种法术信仰。对这样一种朴实的观念，它是自觉或非自觉的，它具有行为的倾向，而各种相关倾向的行为都源自相似的目的和状态。对于蛊的行为分类，我提出下列一些初步的几种类型：一类是咒语之蛊。这是最简单和最基本的形式，蛊妇念动咒语可以控制对方，使对方生疾，甚而有一些蛊妇的言语都具有巫术效应，它是反话，也有一些蛊妇通过由于憎恨而释放出来的力量而造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡等一带地方的“倍亲、倍呀、倍那“等，就是明显的例子。二类是契约之蛊，各个民族对蛊的称谓各种各样，但仔细分析起来不外乎有一点，在这些蛊之背后，有一点就是与蛊的特殊力量有关，蛊不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，这特殊的力量就是隐藏在蛊之背后的药王，掌握了蛊的人似乎要跟药王定下契约，必须经常不断地放蛊害人，以此保持同药王的关系，而药王给予畜蛊者的赏赐就是与之过鬼夫妻生活和财富及权力。这一点同西方学术界有关魔法和巫术的概念是有所不同的。魔法一词不止具有一方面的意义：它既同特殊力量有关，也同用科学术语表示的效用的不明确有关。像蛊一样，魔法也不是什么人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能为所有的人理解。三是法术之蛊，对这类蛊毒，人们认为多由巫士鬼师掌握，它可以是遗传的，也有经过学习得到，在龙州，天等等地的法术鸡鬼就是此种类型。对于法术之蛊每个月的初一十五一定要放出害人，否则会自蛊自身。所有这些法术均是发明人用自己的聪明与智慧创造的，其要义是旨在通过主观幻想的特定行动来影响和支配客观事物。
第555章 八仙阵（20）（）
蛊毒和蛊是不一样的。
蛊，是一种人工施以特殊方法，长年累月精心培养而成的神秘物体，可大可小，一般为动物，动物类的一般两只为一对，但也有极少类为植物。而施种的方法可以直接施种也可以间接施种。蛊只能是女子所养、所种，男子无法养种。与湘西赶尸术、泰国降头术并称为东南亚三大巫术。
蛊为远古之时所传神秘巫术，并只在湘西苗族女子之中所有流传，世循传女不传男，其他民族不曾有，纵有类似，但也远不能与此物相比。早为三苗先民用于情誓，两只为对，亦称****。如遇背叛，一方自尽，蛊从其体内飞出，引动另一****破体飞出，使其巨痛七日之后方气绝而亡。后来有汉族男子进入苗疆，见苗女多情，便居住下来，待二三月后，借口离开，许久不回，苗女自尽，汉人蛊飞人亡，导致谈蛊色变。文人学士交相传述，笔之翰籍，一部分医药家，也以记下一些治蛊之法，但所记之法，多不可取。蛊有多类，如人患病需对症下药才能药到病除。
传说放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术在湖南湘西曾经闹得非常厉害，谈蛊色变。文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为有其事；一部分的医药家，也以其为真，记下一些治蛊之法。
蛊毒是一种古代承传下来的黑巫术。作为巫术，它的体系与结构可以划分为“理论巫术“和“伪技艺“两部分。“理论巫术“又叫“伪科学“，在于它是一种被歪曲了的自然规律的体系，它的认识体系思维方式不能正确地反映客观世界的“真“，是一套错误的指导行动的准则。所谓“伪技艺“，民间通俗的说法叫法术，是由巫术的发明者运用自己的聪明与智慧创造的，它幻想依靠特定的主观行动来影响和支配客观事物的现象。“理论巫术“并不是创造法术者所必须遵循的指导法则，而是研究者通过探索各种法术的共性，归纳总结出的抽象原理，这些抽象原理的本质是人类某些思维方式的概括总结，同时也是古代科学、技术文明赖以创立的抽象原理。对构成蛊的各种具体法术的研究表明，蛊赖以成立的基础，是基于这样两样种思维方式：一是取象类比思维方式。这种思维方式隐藏在蛊信仰的背后，它体现着人类掌握和认识世界的一种基本思维方式。这种思维方式不能用现代的科学思维标准去衡量。科学对类比思维的运用是用已知的或已理解的事例作为基础来说明尚未全知的现象，应用的过程中可以产生一个有关说明者的预测，然后使其受到观察性和证实性的检验，以便确定预测是否是正确的，而蛊毒虽然也是以类比为基础，但是将某种特性强制性地转嫁到人或物身上，它不能用科学活动的实验实证标准去衡量，否则只能遭到误解。如在蛊的制作技术中，龙州，那坡，凭祥，靖西一带地方用一窝有三只以上的乳燕，将他们浸入水中，如果其中有抱成一团而死的，则被认为是雌雄一对的鸟儿，他们那种至死都纠缠在一起的生死不分离的情形，跟爱情上的男女恩爱海枯石烂不变心的情形相似，因此，用作蛊，这种基本的思维方式是相同原因（或形式）必然会产生相同效果。取象类比思维在原始初民社会中普遍存在，在现代社会里也还存有残余。这也就是为什么现代社会还存在有迷信现象及有邪教组织存在于世而没有被淘汰的一个主要原因。二是接触律�