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然而，直到第十八王朝的统治者们把他们胜利的军队从各个方向开往边境的时候，阿蒙才开始成为埃及普遍承认的神，排挤着埃及的其他神祗，甚至走出埃及成为宇宙之神。法老们把自己的一切胜利都归功于埃蒙，并在阿蒙的神庙上耗费着财富和劳力。
阿蒙被描绘为人形，头戴一个头箍，由头箍上笔直伸出两根平行羽饰。这可能象征着鹰的尾羽。埃蒙有两种常见的形象：一种是坐在王座中，另一种是站着，手持一根鞭子，很像coptos和ch后者可能是他的原始形象，生育之神。国王在他面前隆重地耕耘将要播种的土地或收割成熟的谷物。他的配偶有时被称作埃莫奈特（特冠（doublecrr /》
太阳神拉（ra）的名字有时会与阿蒙的名字结合起来，特别是在他作为“众神之王“的时候。在埃及，天堂的统治权属于太阳神，而埃蒙就是最高神，因此从逻辑上说，阿蒙就是拉。阿蒙被称作“王座与两陆之王“，或者更骄傲地称作“众神之王“。
阿蒙是埃及南方的底比斯的主神。埃及第十一王朝时，底比斯成了埃及首都，阿蒙迅速提高为全埃及的主神，代替拉神的地位。法老王更是下令全国自许信奉阿蒙一个为主神，但是拉神的崇拜并没有因此而消失，阿蒙和拉神融为一体，成为阿蒙－拉，称为众神之王，天界的王。人间的法老王被看作是阿蒙－拉的儿子。
阿蒙与拉神一样，是太阳神。与拉神不同的是，阿蒙神一般以一位英俊威严的男子出现，而拉却是以慈祥年迈的老者出现。与原来拉神代替阿特姆不同，阿蒙并没有融入九柱天神系统。阿蒙作为底比斯的地方主神的时候有着自己不太完整的家族系统（这是埃及很多地方主神的共同特点），他有自己的妻子和儿子。成为全埃及主神后，这个系统依旧跟随着阿蒙。
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张文浩思前想后始终还是没有一个定论，这情况太凌乱了，线索虽然多，但是都很杂，而且根本就理不清。
想着想着，忽听一声震耳欲聋，毛骨悚然的嚎叫，张文浩立马回过神来，扫视了一眼周围，发现那胡狼头的阿努比斯此刻已经离自己只有几米远了！！！
张文浩惊出了一身的冷汗，开了慧眼一看顿时就傻眼了……
第465章 自相残杀（12）（）
“迟早要完……”张文浩恶狠狠的咽了口唾沫，睁开了双眼。他满头都是冷汗，一滴滴的冷汗珠从脸颊上滑落，他的眼神中露出惊慌和惊恐的神色。这“七星钉魂阵”此时此刻已经被破掉了！！！
因为那阿努比斯的缘故，“七星钉魂阵”竟然直接就被它给破掉了。这鬼东西的阴气挤重，就停留在离“七星钉魂阵”不到半米之外的地方，体内的阴气向外散发出来，所以才会导致“七星钉魂阵”内的阴气不减反增，忽高忽低。而“七星钉魂阵”则是最忌讳“七星钉魂阵”内的七种气息忽高忽低，这样一来“七星钉魂阵”便很容易就会被破掉，阵法也就变得十分的脆弱。而此时这阿努比斯已经进到“七星钉魂阵”的阵法范围之内了，阴气重的要死要活的，“七星钉魂阵”被这强大的阴气一冲击，顿时就土崩瓦解，被阴气给吞噬干净了。
张文浩满头的冷汗，与此同时只听一声刺耳的尖鸣。这就是一声“殁瞋”，唤醒被“七星钉魂阵”封死的鬼怪而发出来的“殁瞋”。
“殁瞋”，就是“死人睁眼”的意思，就像是过年放的烟花“窜天猴”的声音。在茅山术中，已经被处理掉怨孽死灰复燃，就会发出“殁瞋”的声音。茅山术中有云：听殁瞋则鬼神复，为噩兆。
“情况不太妙啊……”张文浩头上的冷汗顿时就下来了，这东西可不是什么好惹的，似乎是什么阿努比斯的化身。
阿努比斯是古埃及神学体系中的灵魂守护神，以胡狼头、人身的形象出现在法老墓地的壁画中。
对古埃及人来说，来生极其重要，因此作为守卫亡者的阿努比斯神在很早以前就为人所崇拜。冥界和亡者之神阿努比斯长着一颗胡狼头，胡狼是一种常见的在墓地搜寻腐食的野狗。人们向他祷告，祈求保护亡者，他还帮助伊西斯将奥西里斯（osiris）制成了木乃伊。
阿努比斯还与正义女神玛特r /》
为人死后会前往亡者之殿。
阿努比斯，是埃及神话中的亡灵的引导者和守护者，是掌管和守护亡者的灵魂的神（为了防止亡者的灵魂受到二次伤害，而导致法老无法复活。所以古埃及人认为唯有阿努比斯的守护才可让他们的灵魂得到庇护。这也就是为什么在法老的坟墓中都可以看到阿努比斯的身影。），主要是负责审判之秤的称量工作，就是在秤的一边放置玛特的羽毛，另一边放置死者的心脏，如果心脏与羽毛重量相当的话，那么这个人就可以升上天堂，与众神永生，如果心脏比羽毛重的话，这个人就有罪了，将会被打入地狱，会被魔鬼吃掉。阿努比斯的原型是上古法老奥西里斯（冥界之掌管者）和奈芙蒂斯之子。荷鲁斯为其同父异母的弟弟。
埃及人认为，阿努比斯神帮助死者保存尸体，这样死者才能复活。阿努比斯神被描绘为长着胡狼头拥有神权的人。
阿努比斯神（anubis）是墓地守护神、木乃伊制作神、胡狼头神。原为阿拜多斯（abydos）地方主神，后受到广泛尊崇。以山犬或犬首男人身形象出现。他的象征是黑白相间的公牛皮溅满血迹悬于杆上。其中的意思至今无人能知。
阿努比斯（安普）（anubisoranpu），奥西里斯之子。有人认为是伊希斯所生，也有人认为是娜芙提斯所生。他是介于黑夜与黎明的中间状态的神灵。
阿努比斯的显象通常为犬首人身，有时则完全是一只犬，他在寻找奥西里斯自然之躯的过程中发挥了首要作用。但也有传统信仰认为他找到奥西里斯的躯体完全是依靠一只犬的帮助才得以完成的。在亡灵的审判中，它是心灵天平的护佑者，专注地察看天平的刻度指针。他又是葬礼山上的涂香者，因而又成了香神。他还被当作奥西里斯的信差。但在更早期的经文中，他只是大神拉（太阳神）的使者，专门给奥西里斯的躯体涂抹香料。
阿努比斯（anubis），俗称胡狼神。是古埃及神话中的死神，有时也被视为地狱之神，冥神，葬礼之神，木乃伊守护神，木乃伊裹尸布之神。他名义上是赛特与奈芙蒂斯的儿子，实际是欧西里斯与奈芙蒂斯的儿子，荷鲁斯的同父异母的兄长。他在象形文字中的名字发音更接近“安普“。
阿努比斯长有胡狼（也许是其他犬科动物）的头，胡狼是他的象征。这个胡狼的形象是与他在神话中的角色息息相关的。因为胡狼是一种食腐动物，是尸体的清除者，与死亡有着密切的联系。他同时也被看作是死者的守护者。在艺术作品中，阿努比斯被描绘为一位长著胡狼头的男性，竖着耳朵，手执一根鞭子。相传木乃伊制造方式由阿努比斯所发明，而阿努比斯也协助奥赛利斯复活，因此被视为第一代冥王。
阿努比斯最初是冥界之王，然而随着对奥西里斯崇拜的产生，他从冥王降为冥神。作为亡灵死神，阿努比斯的主要职责是：将死者的心脏与玛特一样轻，或比羽毛还轻，阿努比斯就带他
去见欧西里斯，否则将他喂给一只长著鳄鱼头、狮子的上身和河马后腿的怪物“阿米特“（p； 对于阿努比斯的崇拜或许甚至比欧西里斯还要早。在尤那斯文本（unastext）中（第70行）将他与荷鲁斯之眼相关联。在死者之书中，他为奥西里斯的尸体涂油，用艾西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来，并把自己的手按在欧西里斯的尸体上保护他。
可能是因为人们常在坟地看到胡狼拖出的尸体，直觉认为它与人死后遭遇有关，因怖生敬，于是认为尸体保护神就应该长这个样子。
第466章 自相残杀（13）（）
在之后的托勒密王国时期，阿努比斯的形象与希腊神只赫密斯融合成“赫曼努比斯“。这种教派的中心在基诺波利斯，其名即是“犬城“之意。在阿普列尤斯的《金驴记》第六册中可以看到这尊神只的信仰在古罗马至少维持到了二世纪。此外，赫曼努比斯也出现在中世纪与文艺复兴时期的炼金术与赫密斯主义文学中。
虽然希腊人与古罗马人大多轻蔑埃及有着动物头的神只，将之视为古怪且原始的东西（阿努比斯即被希腊人轻蔑地称为“咆哮者“），但阿努比斯有时也会与天上的天狼星、刻耳柏洛斯与哈迪斯产生联想。
“不好……”张文浩心惊胆战，“七星钉魂阵”一破，他自己也没什么把握能对付的了这些鬼东西。毕竟除了那些虬褫，“蛟褫”还有“簦酢币酝猓侄喑隼匆桓霭⑴人梗桓鋈寺跆兀桓鋈兀褂幸桓霭挛骼锼梗约拔奘幕崾褂谩胺赏方怠钡摹盎够晔保庑盎够晔本烤沟降资遣皇欠冀痰亩髦两窕姑挥腥魏蔚亩邸�
单凭这些东西，就算是用人海战术估计都能把张文浩等人给杀了个服服帖帖！！！
张文浩心中一惊，大惊失色，不敢有丝毫的停留连忙喊道：“不好！大家快跑！！！”
说着，张文浩一俯身连忙背起了宋老大，胖子与张文浩对视了一眼，胖子会意，一把背起赵焱晨带着田真就开始往原先进入墓室的通道狂奔而去。
张文浩此时此刻早已明白，这些鬼东西的力量还不是自己能够涉及的。这些古埃及的歪门邪道虽然看起来很类似中国茅山术还有降头术中的一些鬼怪，但是却又有些差别。像那些会使用“飞头降”的“还魂尸”，它们之所以会使用“飞头降”只有两种可能性，第一种是它们生前就强迫或者自愿练习“飞头降”，死后成为“还魂尸”自然也携带了这一特性，但是这种的可能性非常的小，因为如此多的“还魂尸”，怎么可能每一个人都会使用和修习“飞头降”？！
第二种原因是这些“还魂尸”全部都是伏都教里面的巫毒娃娃，在幕后有一个，或者许多人在操控着它们。但是这一种原因的可能性虽然不大，可是也不是没有可能，因为这里究竟到底有没有人来过，全部都是一个未知数。
另外，后面紧随而来的鬼物也不是什么好惹的，闹不好其中一个就能要了他们的小命。
张文浩等人跑了约莫十分钟以后，忽然发现那些鬼东西并没有追过来，反而是互相打起来了！！！
那些虬褫竟然和“还魂尸”打做了一团，而那些鬼物，竟然也分为了两拨，奥西里斯和阿努比斯以及“簦酢薄ⅰ膀择荨蓖蝗恢浔涑闪艘