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她也注意到这面墙体，越看越觉得像是一种生物，那些线条交错组成的孔洞内如同一双双的眼睛，极具魅惑的力量。
七月就在这间配殿里头，可是一直无法联系上她们，那种来自于心底的绝望困扰着朱北辰。
他听话地点点头，信赖地坐下来，又看看那面奇怪的墙体，问道：“你说我们能走出去吗？”
身体看似放松了下来，实则心底始终记挂着那句话：它说，你这个点会死。
如果不是韩清欣及时醒来，或许自己真会困在幻觉中，最后生生把自己给掐死。
咕噜噜！
朱北辰肚皮闹意见，响了两声，他不好意思笑笑：“太久没吃东西了，饿得有点受不了。”
韩清欣温柔地笑笑，没有说什么，顺势也坐了下来，相对无言。
说点什么，至少能缓解下身体的饥饿感，想着朱北辰说：“说说你小时候，或者以前的经历，认识你这么久了，都没听你说过。”
场面静得可怕，韩清欣想想，嘴唇蠕动两下，什么也没说。
朱北辰说：“没事，如果涉及到你工作的保密性，你当我放屁好了。”
本来就是无聊想打发下时间的，也不打算真的从她口中打听到什么消息。
韩清欣说：“没什么，也不是什么秘密，我的身世很简单，只是不知道从何说起。”
“小时候我是个孤儿，具体是多大的时候我早忘了。我被父母遗弃了，感谢上苍怜悯，他们把我丢在军区门口一处角落里。后来我的哭声惊动了站岗的门卫。”
“说来也巧，那时候正好有一个部队的大官开车驶进军区。他看着说我蛮可爱的，于是就把我收养了，就这样我自小在部队长大。”
“那位首长权势很大，我受到了最好的教育，之后入伍。很平凡的经历。”
她顿了顿，似乎是回忆起伤心的往事，不自觉抹了抹眼泪。
“我从小真的没受到什么关爱，军人家庭总感觉缺少点什么，就连表达爱的方式都是冷冰冰的。我父亲一家都是部队出身，据说祖上是个道士，家传一些道家的武术，我被要求掌握很多技能，自幼习武，我很刻苦，尽量逼着自己每一项都做到最好。”
一席话搅得气氛更加沉闷了，朱北辰感觉腿都坐得有点发麻了，站起来活络了下筋骨，不知道该回应些什么了。
只是轻轻拍拍韩清欣肩膀，示意不要再说下去了。
挖掘旁人的陈年旧事本就不是他习惯干的事情。
他努力让自己转移注意力，又拾起那副眼镜，把它戴上，准备好好看看这面古怪的墙体。
视角刚一转移到90度角的时候，却看到韩清欣的身子挡在墙体前面，右手手掌遮住了他的视线。
“不要看。”
“为什么？”
“没有什么为什么，很多事情你不知道反而不会有那么多的心理负担。”
“不，我想看看。困在这里这么久了，我们没有吃的，没有水。都不知道自己能撑多久，你至少让我死前把心里的疑团解释一下。”
她停罢静默思考了一分钟，伫立着的身体移向一旁。
墙体的真实样貌无遮掩地反应在墨镜镜片内。
这，这是什么东西？
交错的纹路线条像一道道水波流转，类似水流在缓缓流动。
镂空的空隙内阴暗的影像渐渐形成一件件清晰的轮廓。
“骷髅头。”
那些孔洞内居然全是一个个的骷髅头，密密麻麻地堆积在一块，用线条隔离开来，正面墙体都是由骷髅头组成。
“为什么墙体摸上去跟镜面一样，难道说骷髅头都在墙内？”
他心里越想越害怕，正面墙上怕是有上千个骷髅头。
如果他们不是工艺品，而是实实在在的活人头骨的话。
他们生前是什么人，为什么被制成骷髅镶嵌在墙体当中？
韩清欣背过身去，说道：“我早告诉过你，让你别看的。”
每个人的心理承受能力是有限的，作为心理医生，她最担心的就是恐怖的事物会刺激朱北辰的心房，影响他的思维，进而加剧他死亡的速度。
“你听说过‘母牦牛部落’吗？”韩清欣问。
“达摩寺多多卡天葬台？”朱北辰反问一句。
骷髅墙的出现是有史可寻的，跟神秘的藏文化有着不可分割的关系。
达摩寺多多卡天葬台就位于比如县城西郊，也是骷髅墙所在地。
天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。
依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后。
有学者认为，这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。
“骷髅墙跟天葬有着不可分割的关系。”韩清欣说道。
第298章 骷髅墙与天葬（）
“骷髅墙是墙面带有骷髅的墙壁，位于西藏那曲比如县境内，是用人头颅骨堆砌成的围墙。”
依据西藏古墓遗址推断，天葬可能起源于公元7世纪以后。
关于天葬，藏传佛教认为，点燃桑烟是铺上五彩路，恭请空行母到天骷髅墙葬台，尸体作为供品，敬献诸神，祈祷赎去逝者在世时的罪孽。
请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫，除吃人尸体外，不伤害任何动物，藏人称之为“神鸟”。
据说，如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎”的行为，所以西藏至今仍流行天葬。
天葬台三面是骷髅墙，有一人多高，后来在一个大雨如注的日子，浊水从山上滚滚而下，天葬台的墙倒了。两面骷髅墙，是用剩下的骷髅在近几十年内慢慢垒砌而成的。
韩清欣说：“天葬起源有两种主要的传说。一种认为，早在80多年前，在青海的某个部落里有个小男孩，他在8岁那年目睹了3个百姓被；顶；点； 杀，吓得他一口气跑到比如县的五世达布活佛跟前。达布活佛任他为达摩寺天葬院的天葬师。于是，他把所有死者的骷髅墙尸首取下丢在天葬院的东南墙角里，直到成了骷髅时，再把它们一个个拾起码好。他从天葬院的东北角开始顺序摆放，到他50多岁归天时，基本上摆放到了西南角上了。据说他之所以要这样做，是怕那个杀人狂死后混入天葬队伍中。”
“另外一种说法是，保留死者头骨是在十三世期间，由比如县香曲乡缺代寺的打普活佛丹巴图库乌珠（又名白玛白扎）定下的寺规，具体动机至今尚不清楚。子文在书里写道：天葬师阿旺丹增说：把骷髅头留下来，砌成墙，无非是告诫活着的人，要多行善，少有俗念，无论什么人，死了不过如此。俱往矣，如今达摩寺多多卡天葬台被美术家们命名为“骷髅金字塔”，考古学家意识到这对人类学研究将有重大的意义；文学家则被它高深莫测的哲学和传奇色彩所感染和震惊。骷髅墙因日丹寺与达摩寺仅怒江一江之隔，日丹寺位北岸，达摩寺于南岸，加之两寺天葬台均由一名德高望重的天葬师管理，平时乘牛皮船就可往返于两岸了庄严肃穆的天葬台。虽说天葬在当今世人眼里是一种奇特的葬俗，但是藏族人通过天葬将人与自然的关系更加紧密起来，就像当地人特有的生活方式与青藏高原独特的自然环境相适应一样，天葬也是藏族人与自然处于相协调发展的一种特有的生存方式。”
与神秘的西藏相关的骷髅墙出现在了罗布泊太阳墓内，究竟是历史的巧合，还是有特殊的用意。
朱北辰说：“你去过西藏？我是没见过西藏的骷髅墙，但想想也不该是这个样子的。”
墙体表面跟镜面一样，骷髅头是镶嵌在平面之后。
“之前有到过西藏，见过那面骷髅墙，那是种很邪门的东西。我当天夜里回去就做一个噩梦。”韩清欣说。
朱北辰问：“什么梦？”
韩清欣说：“记不清了，当时吓出了一身的冷汗。那时候还亲眼目睹了一场天葬仪式。在多多卡天葬院。送逝者到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使成坐的姿势，用白色藏被包裹。择吉日由背尸人将尸体送至天葬台，点骷髅墙燃桑烟引来鹰鹫，再进行尸解。因为鹰鹫喜欢吃肉，不喜欢吃骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头。”
“他们只会留下死者的头骨，这种丧葬仪式堪称世界一绝。对于宗教性的东西我了解的不多，我永远也忘不了那种葬礼仪式，参与葬礼的人眼神木讷，像是邪灵附体。”
朱北辰说：“每种古老的仪式都有个共同点，讲求精益求精的细节，而每一个细节都是有特殊的含义的。”
既然两堵墙有某种共同点，只要参透这种建筑历史上的意义，就可以了解它的用途，它不会无端出现在墓葬中。
而且按照墓葬布局，配殿内是存放陪葬品的，不该出现这种邪乎的墙体。
“再给我形容下多多卡天葬院的布局。”
他的脑子恍若开明了许多，模糊的多多卡天葬院形象出现在脑海当中。
“多多卡天葬院中间，有一块约4平方米大小、用鹅卵石铺砌而成的葬尸池，池北边有一块60厘米高的长方形石块，是天葬时停放尸体的。在天葬院南门外，还竖立一根约10余米高的经幡旗杆，上边有骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色的经幡。”
时隔多年，韩清欣的记忆依然清晰。
经幡？会是什么样的经幡，朱北辰询问道：“形容下那种经幡的样子。”他觉得好像就快要抓到关键点了。
西藏天葬起源于7世纪之后，而这座太阳墓的历史快要追溯到公元前，历史远远比古老的西藏丧葬文化久远。
依据传承先后顺序，西藏的天葬制度可能是经过某种古老的习俗改良。
韩清欣摆摆手，耸肩道：“记不清了，那种经幡给我的感觉。它悬挂在10余米高的位置，迎风招展。我一抬头看它的时候就莫名其妙地感到头晕，只记得它是明黄色的，经幡上好像有好多的骷髅头。”
它给予人的视觉冲击力以及感受，就像是在摄取人类的灵魂。
偶然得自入定手中的那部阴符经许多的经卷知识无形中已经印入了朱北辰的脑海中，所以当韩清欣提起那种令人头晕脑胀的经幡，他就有种似成相识的感觉。
却怎么也搜罗不出经幡的来历。
这种经幡最先的起源在哪里？
最初的用途是什么，又为什么传入西藏，最后安放在多多卡天葬院中，在这种古老的丧葬仪式中经幡的意义何在？
经幡跟太阳墓里的骷髅墙又有什么关系？
我也被经幡影响了吗？朱北辰揉揉太阳穴，感到有点头疼。
朱北辰说道：“既然猜不透这堵墙，那简单直接点，破坏掉它。”
韩清欣大骇，一脸的不解情绪，他什么时候做事都这么出人意料，他准备怎么毁掉这堵墙。
自内而外涌出的热流淌遍朱北辰全身，一股说不出的燥热感袭来。
一时间的头脑发热，他走到那些金银器皿内翻找起什么东西来。
韩清欣眼皮骤掀，立时制止住他：“你疯了，骷髅墙在藏地可是很邪乎的东西。”
他没有听从这个女人的话，有时候做事就凭借一股子蛮劲，完全不顾后果，跟平日里三思而行的�