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洪教头说：“洪有志也是存此想法，也是求一个好报，天道好运，也是看顾，叫我洪家在家乡根深。”
楼里歌女小红说：
“歌里说得好，好人有好报。”
楼里主人旗中英唱道：
“诸人来听歌中意，
年来我道吉祥歌。
一人有儿是吉祥。
二人有情是吉祥。
三人有话是吉祥。
四人团结是吉祥。
五人帮人是吉祥。
六人事成是吉祥。
七人合伙是吉祥。
八人发财是吉祥。
九九归一是吉祥。
十里长亭是吉祥。
十一上山是吉祥。
十二江湖是吉祥。
十三岁月是吉祥。
十四归乡是吉祥。
十五月圆是吉祥。
十六月楼是吉祥。
十七人儿是吉祥。
十八说话是吉祥。
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第四十三章 小肥崽山东伤热寒再去凡烟寺（）
宵天令；第四十三章 小肥崽山东伤热寒再去凡烟寺
第四十三章小肥崽山东伤热寒再去凡烟寺
小肥崽在合翠楼听了旗中英的吉祥歌笑了，露出几颗白牙，县令也会心一笑，吟诗说：
“月牙中看好少年，
成长中心有月牙。濠奿榛尚
清心少月星灿烂，
国中人龙小肥崽。”
亘四忙道：
“辛苦为孩的成长，
不是后娘也为娘。
心中也是浓情意，
娘娘保佑儿长命。”
洪有志说：
“宵天令主为我想，
不去故乡情意重，
走南走北自天京，
休羞霓天主保佑。”
小肥崽嘿嘿笑，有些古怪，看来是伤了热风寒。洪有志忙抱过来按人中，急出大汗，看来是见世面吓住了。旗中英唱：
“小儿啼哭不要急，
路上风寒路人急。
菩萨专为小肥崽，
烟花树梢共枕眠。”
小肥崽有些打喷嚏，眼泪出来，脸色发白。县令忙叫手下去叫县名医，说名人洪教头孙儿有疾。
一会儿，县名医清风翠来了，他拿出一剂小儿药，和白开水喂小肥崽喝了，做了一个剑诀，看似是七剑一路，也是宵天令接人，方放下心。一问，果是七剑门人，也是修朱熹理世界，是长白山一派，接了七剑的宵天令，专慈心救人。以得吉祥。那旗中英看是自己人，也笑脸相迎。小肥崽缓过气来。脸色又是发白。清风翠吟诗：
“小小儿童梦多长，
观音慈氏心多软，
医道人难出手难，
也求神仙也是难。”
小肥崽开心一笑，也是懂事，知感谢。也少儿心灵，也是礼到。
清风翠收下礼金，留下几日药剂，嘱快快回京，着太医把关。一路风尘，不日到了天京。小肥崽的风寒未去，脸色白，有些气喘。有些咳。太医来了，用小儿药治了，病情缓和下来，脸色好些，风寒难去。太医问亘四以前是不是有些债主，这疾患也讲些因果报应，赶紧向国寺凡烟寺送些馒头去了。佛教最讲消人灾弥，也是念佛求免，借观音的感应化药。古时不如现代科技发达，所以讲此迷信。按现代哲学的研究，这佛法非哲学非科学，是有些心理作用，也是给人以信心而已。近代苏州的印光大师，对前来求医病的施主，也是化些水给施主喝，据说难病也好了不少。佛教这些可能也是一些气功，有时不准，所以说信则灵，诚则灵，所以信这些无用的东西，妇女居多。说书人说古代事，古人也是儒佛道天下，也估摸说些，也是瞎子摸象，得此心理学而已。
凡烟寺也是儒佛道全收，也是探索真理，为人民排忧解难，岂全是骗人。中国文化不外乎救死扶伤，讲些仁人志士，总是正气歌。
现代社会讲宗教信仰自由，也是讲理性信仰，也是讲一点心理治疗，那神秘的气氛也科学可以解释。经济发展，人民安信，总是比亘四时强，说书人先说明，各路看官也是了了。
却说亘四带了小肥崽的衣服，给凡烟寺的主持方华看，也是看些所谓的前世因缘，后世灾星，这些对于少医少药的古代来说，也是无可奈何之举。这在当世农村也是有的。这亘四来自农村，小孩有病无非吃些祖辈留下的草药方子，严重一点，也是找观音，迷信重重。现在医疗保险好了，大家上大医院治病快，也是好办法多多，信宗教也是个心理安慰，基督教就要个奇迹，也是个说不清的事。作为文化，儒佛道也是存在的，在学术研究上也很时兴，也是论文累累，各地文化搭台经济唱戏，也是中华文化的复兴。说书人道听他说，也是旁及，自己也半信不信的，在此再在说明。那方华唱道：
“心里有信病早医，
娘儿心难佛最知，
也求馒头也为心，
因果报应要相信，
为人多做好事了，
了凡四训成事情，
凡尘多心也是病，
安神去臆可复春，
人间善道保平安，
佛门也是如烟梦。”
方华收了馒头，给了念佛功劳的一杯白开水，着亘四让小肥崽尝试喝两口，佛保平安。亘四接去，让小肥崽喝几口，几日过去，加上药，小肥崽就能蹦哒，只风寒未全断根。亘四也是担心，听说洪洞县的中医方清山治尚书女儿繁萍的儿子有奇效，便亲自去了。方清山在小化药店接待了她。方清山问了情况，说也是这几年水灾瘟疫，留下一些影响，少儿感病的不在少数，虽无大病，但小儿伤寒也是不好，但也不用担心，据我与尚书女儿繁萍的儿子治伤寒的经验，也有方子可选，你也不用着急。方清好十几剂中药，小儿份额，亘四谢了，回到家中，小剂量给小肥崽吃，病情是缓和下来，一家人才放下很多心，也是牵挂。他们想起昆仑山七剑正气雪峰，最是清凉，也有朱熹的理世界的底子，有些近于西药，只是不知他们现在哪里，那剑诀也令人揪心。
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第四十四章 皇上儒有若对瘟疫与形而上的（）
宵天令；第四十四章 皇上儒有若对瘟疫与形而上的
第四十四章皇上儒有若对瘟疫与形而上的思考
皇上对小肥崽的病情也特别关心，去年瘟疫也是由西北洪都河大洪水泛滥，按现代说法，也是细菌传播，各处也是天气炎热，各种流行病不断，也是各家为各家，也是逃生。濠奿榛尚这西北是黄土高坡，人口密度大，天气炎炎，古时战斗多，人际关系复杂，各种人情势故最上心，那帮忙也是也是讲关系，各人生死各人了，所以官府也是忙，忙于人际关系。
人际关系与瘟疫流行，按儒学的法理，也是《大学》的格物。格训为研究，物为客观世界的规律和人际关系，皇上就悟这一点。朱熹的理世界也追究客观情况一边，但客观情况也要人去研究，在中国就是办事要讲人际关系，是规律与人情的关系。天理儒家是说天视自我民视，天听自我民听，天并无自性，以民为归。所以治瘟疫就是为民，以民为本，就是人本思想，是孟子前三篇之要义。时文考的其实就是这三篇。因为孟子治国天下舍我其谁，读通孔孟，治国都在里面。
瘟疫之病，也是人畜感染，畜生很脏，应该容易染病，是祸根，按佛教的不杀生是不行的，所以佛只能吃素，所以生病少，但百姓与畜生接触多，人又要吃畜生，相感多病，也是不好处理。按西方的动物福利主义也不行。为了治好病，畜生也应去。所以去畜生是杀生的事，也是有否慈悲的事，佛是不见杀，信佛者也是不见杀可吃，也是慈悲为人，也是善人。但皇上就为难，那瘟病厉害，人的生命事大，没人口，也没国家，国家为人。
从西方的竞争规则，也有本事的人领先，推动社会发展，人民安居乐业，世界太平。人们生活富裕了，也是关心动物，故西方贵妇人爱动物畜生胜过亲人，也是人物平等。自古人与大自然就要和谐相处，包括人与产生瘟疫的畜生也是一种关系。但佛教传入中国几千年，护生之意人民皆有，自家鸡狗很是亲人，也是母鸡司晨，柴禾人家，渔舟唱晚，农村人家日益和睦。所以西方的瘟疫去畜生的做法，皇上悲凉。
中国文化人与大自然关系最亲密，老子道德经讲自然法，无为而治，小国寡民，无利兵之计，兵家也是为息兵，儒有若讲天地人三才，也是讲人与皇家与自然的关系和谐，也有江山之心。江山之起也是兵马人口，江山之行，也是与自然之理。从皇上研究格物之玄学来说，自然之理，也是诗歌山河，也悲天爱人。众人受灾，江山伤人，总要想个法子度过。人民迁徙，背井离乡，也是回乡为的，外面人生，也是不熟，爱土爱乡，众人异口同声。
百姓受灾，全国慌急，也是人心惶惶，安定为上。国家也是医学用上，化学近代方法古代也是可以的，这其中之理，中国文化也是在思考。即在两晋，近代学术以为炼化道士也是有修养，皇帝养心也是有的，不外学四书五经，也是关心百姓，救民救世，天地人伦，也是考秀才的题目，总之要悟透天地人伦之高，下及百姓，此瘟病也是自然原因，也是动物细菌之类，引起人生病。那西方有原子说，中国有五行之中，是否也有一理之心。西方说科学说得天响，但宗教他们最爱搞事，中华文化以儒归一，重名节，也存几千年，那休羞霓也是有理，但中西也无不相理之可难。中国最讲百姓，也是人伦。
这休羞霓态度坚决，所以以西方化学方法治理自然也是有些不可移动，也不好说消灭西方，据烃芳女士的发明，那春秋有“自至”不止一处，与西文“”中文即“来自”一样，说明了孔子圣人之时中西文化即一交流，那中华文化也可理解西方文化。皇上以天地人三材立国，也有天地人之物理，即儒有若研究之格物。格物也有以人伦限物之心，故物是指世界与人事。但世界也是兴衰，西方求之红衣主教，那法国尤其这样。故也是一帮人在于权力的争取，与中华文化之权钱色，酒色财气，其道理也有人伦。
就说书人之眼光，那湖南师大的伦理学导师唐凯麟对中西伦理研究很多，那《新华文摘》选了几篇，也是要说明西方伦理学有些道理，不然伦理学研究来研究去，最后还是在于伦语中庸，新一辈学人研究伦理学的中西比较研究，什么亚理斯多德与中庸中和理伦，也是难以理清。皇上思及人伦也是不解，只是以人际关系说之。古时专道周礼，也是建国立业。故左传讲天道远人道近，对自然之理也是不理。中国人看古代即爱易经，那山绿儿也是想解易经，所以学老子大漠玄学，也是比较何为切自然之理。
皇上大内藏书也治国经邦，也是天地自然之类，名物百称，不外人情。所以古时宫中事繁，现在也是宫中剧长红，不在于民间，那宫中也是发于民间，民间之事也在宫中，所以皇上不外出，专心自然无为而治，也是讲儒实为老子易经，皇上那有什么书不读。但儒有若讲天地人三材，也有虑及中西文化相关，以中人极。闲极有思，皇上也是词剧甚大：
“江山繁树花，
青峰荷边叶脉水间