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元一本来以为，自己的功德金轮怎么的也能够抵挡一阵子，但是没有，整个人就瞬间吞没到黑雾当中。
一阵天旋地转，当元一再一次睁开双眼的刹那，出现在眼前的，是无边的黑暗，没有东南西北，没有上下左右，没有任何光线，只有吞没一切的黑暗，没有任何的生命，有的就是独自一人的孤独。
此时出现在他面前的，就仿佛是天地初开的场景一般，什么都是不存在的，有的仅仅只是无尽的混沌。
元一见状，当下就结施无畏印。屈手上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安。无所畏怖，所以称为施无畏，此时，也能够给深陷无边黑暗的元一无畏的勇气。
孤独和黑暗，都足以叫人崩溃，可是元一手持此印，丝毫不理会外界的黑暗，仿佛这世间没有任何东西能够令他畏惧一般。
“真是没有想到。还没有渡劫，就能够先体会一下天魔的滋味，不过，这对我是没有用的，换一个吧”，元一无波无澜的声音传出，他知道，对方肯定能够听到的，而且，天魔不是靠着语言来判断元一说的是什么。他们不用学任何的语言，通过入侵生灵的神魂，他们可以知道生灵的一切弱点。也可以知道生灵想要表达的意思。
元一话语刚落，眼前无尽的黑暗消失，取而代之的便是金碧辉煌的一座庞大无比宫殿，没有任何一座宫殿，能够比他还要豪华，里面堆满了凡人的绫罗绸缎、山珍海味、香车美玉、锦绣珠宝。
如果不是凡人，那不要紧，里面还有修士各种天才地宝，神药仙珍。灵丹妙药，阵器符器。仙器灵宝，仙术神通。只有你不知道的，没有你看不到的，仿佛走入这里，就能够拥有强大力量，成为世界的主宰。
如果这还不满意，没关系，这里还有美女，浑身赤。裸的女子，有成熟的御姐，也有娇小的萝莉，有清纯的人族少女，也有充满诱惑的狐族美女，有带刺玫瑰一般的修罗女，也有九天之上仙气盎然的仙女，此刻全部赤。裸，任君采取。
如果不喜欢美女，那也没有关系，这里还有各式美男，既有傲娇攻，又有腹黑受，全部赤。裸，任君选择，只不过元一看到这一幕后，真想喷他一脸狗血，他可不好这一口。
反正，就是世间能够看到的一切美好的事物，都摆在了你的面前，仿佛是要往前跨一步，所有的就都是你的了。
只不过，元一却对此相当嗤之以鼻，如果他对其中任何一样东西动心，恐怕下场立马就是被天魔将神魂吞噬一空了，说实在的，面前那些东西很多都是他梦寐以求的，但是他分得清现实和虚幻，他活着，还可以去追求眼前这些东西，若是此刻动了贪念，那就万劫不复了。
因此，他的三身，在这一刻都警惕了起来，将元一一切可能诞生的负面情绪全部吸收，根本不给元一动贪念的机会，而功德金轮闪烁着金光，垂落下来，让元一保持清明，而不会在这些宝物的诱惑下走向深渊。
在三身和金轮共同的努力下，元一不但没有扑上去收取那些宝物，更是连贪心都没有起过，很多人认为，对抗天魔，在这样一个时刻，只要没有任何行动，就可以抵挡住天魔，可事实上，只要修士动了稍微一点的贪念，他就是彻底败了。
“贪嗔痴，我已经可以抵挡住贪念了，那接下来应该就是嗔了，我的嗔是什么呢？”。
佛经当中，贪、嗔、痴被并成为为三毒，又称三垢、三火，此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。
其中，佛门对于贪的解释，那就是对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿，就如同这一幕，元一若是真的看到这么多宝物，却根本无法得到，肯定会有怨气的，这个就是贪心。
而嗔，就是对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事，最后痴，就是不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。
只不过，对于一个人来说，想贪是最简单的，不想贪，也是最简单的，说起来贪与不贪就在一念之间，他对于有的人来说，是轻易就可以克服的**，而对于有的人来说，则是一辈子都无法摆脱的恶魔。
而幸运的是，元一数百年修行，能够在贪和不贪当中，做出最正确、最明智的选择。（未完待续）
第696回 远古七佛（）
知道眼前的一切，对于元一来说没有半点吸引力，因此，面前的一切，如同破碎的镜子一般，转眼之间消散一空。
不过很快，又有新的场面出现在元一的面前。
最先出现的一个场面，是天道宗追杀他妹妹小莲的场景，只不过这一场景当中，并没有元一的插手，因此，小莲就在两大强者的联手绞杀之下，血染衣襟，香消玉殒。
看到这一幕后，元一也有些后怕，当初要不是他在场，小莲可就丧命了，天道宗因为一己之私，追杀无辜之人，而这个人还是他的妹妹，曾几何时，他对这个愤怒不已，只是现如今，他不敢有任何的愤怒，因为一旦他生气，动了嗔念，他可就输了。
嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，嗔的产生与作用与贪正好相反，贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理**，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌，一本叫做《大智度论》的佛经认为，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
此刻，元一就陷入的沉默，思考着一个问题，要不要继续记恨天道宗，如果不记恨，他又不甘心，记恨，他就无法过眼前这关。而且这还仅仅只是天道宗，后面还有亡灵巫宗和浩然宗，等他们出场的时候。自己到底该不该放下仇恨。
“如果我放下仇恨，不去追求。那他们会放过我吗？不，恐怕不可能，这个修士的世界就是这样残酷，我就算有心想要宽恕他人，他人也不会愿意放过我”。
就这般，元一陷入了嗔念当中，他没有发现，在他还在痛苦思索到底要不要放下这仇恨时。他的身体竟然从脚开始，一点点消失，他现如今这个身体，并不是他真正的身体，而可以当做是他的神魂，他若是神魂消失，就等于是彻底消失，而之所以会如此，是对他沉迷于嗔念当中不得自拔。
元一没有注意到这点，他压根就没有感觉到有任何的疼痛。甚至不觉得有任何的异样。
而眼前一幕，果不其然，出现了亡灵巫宗的场面。他好端端去赌个石，没有想到却因为切出宝物，受到这个宗门修士的出手攻击，反击之下，这才引发了滔天的瘟疫，可以说，当初他名声那么臭，都是来源于这个宗门。
而这下，元一更无法释怀了。他可是自认为，到现在都还没有能够成功报复到亡灵巫宗。心中怎么能够甘心。
他没有发现，他身体消失的速度又在加快。已经到了腰部，可是他却对此丝毫没有察觉。
而最后，跟浩然宗的一幕幕出现，里面甚至有浩然宗追杀他弟子满月、造成他惨死的一幕，这下，元一更加沉迷于嗔念当中不得自拔了。
很快，他的胸部也消失了，只剩下一个头部，若是连头部都无法幸免，那他的下场可以预料。
就在这危机关头，一阵梵音，从不知何处传来，“离婆离婆帝，求诃求诃帝，陀罗尼帝，尼诃啰帝，毗黎你帝，摩诃伽帝，真陵乾帝，莎婆诃”。
本来还在嗔念当中不得自拔的元一，在听到这梵音后，忽然一愣，不明白哪里传来的梵音，不过这一愣，救了他的性命，他回过神来，眼睛就看到头部之下全部消失，只剩下了一个脑袋，要不是此时根本不是实体的话，肯定要一阵大声尖叫。
“好险，差点中了天魔的招，刚刚那是，对了，七佛灭罪真言”。
七佛指释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀，即过去庄严劫末的毗婆尸、尸弃、毗舍浮三佛，与现在贤劫初的拘留孙、俱那含牟尼、迦叶、释迦牟尼四佛，因为不包括未来星宿劫的佛陀，因此被称之为远古七佛。
远古七佛，几乎可以算得上是佛门最古老的佛陀了，上到过去庄严劫，一直到现在贤劫万佛之祖释迦摩尼统领佛门，佛祖一次讲经之时，向诸多佛子提到了前面六佛，因为前面六佛都已入灭，并且传下了这七佛灭罪真言，诵念此真言，便可以消除贪嗔痴三毒，集齐奇怪佛子力，灭除诸多罪恶。
想到这后，元一也就不在追究到底是哪里传来的梵音，当下就默默念诵此真言。
“离婆离婆帝，求诃求诃帝，陀罗尼帝，尼诃啰帝，毗黎你帝，摩诃伽帝，真陵乾帝，莎婆诃”。
伴随着元一无声的诵经，背后出现了一尊佛陀的法相，此法相一出现，如千百亿日照紫金山，光明艳起化佛无数，这是第一尊佛陀，毗婆尸佛，是属于佛教教义还没有完善，最先出来披荆斩棘的一位佛陀，佛经颂曰：忍辱为第一，佛说无为最，不以剃须发，害他为沙门。
紧接着，第二位佛陀法相出现，顶上有髻（就是脑袋上一坨），这是佛门第一位顶上结髻的人，自他之后，佛门的僧人才有了结髻的习惯，他头上结髻，象征火焰与光明，佛经颂曰“若眼见非邪，慧者护不着，弃捐于众恶，在世为黠慧”。
第三位佛陀，是毗舍浮，他是作为过去庄严劫的最后一位佛陀，有着无上智慧，为了后来现在贤劫的佛陀承前启后，拥有无量光明，佛经颂曰：“不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，床座亦复然，执志为专一，是则诸佛教”。
第四佛陀，是拘留孙佛，可以说是开辟了一个新时代的佛陀，是现在贤劫第一位佛陀，在贤劫中人寿四万岁时，拘留孙佛出现于世，为婆罗门种姓，姓为迦叶，父名为记得，母名为善枝，他在尸利沙树下成道，度化弟子四万，佛经诵曰：“譬如蜂采华，其色甚香洁，以味惠施他，道士游聚落，不诽谤于人，亦不观是非，但自观身行，谛观正不正”。（未完待续）
第697回 七佛灭罪（）
第五位，是拘那含牟尼佛，两眉间有毫毛，洁白光净常放光芒，据说阿弥陀佛的前世，还是他坐下的弟子，让他成道的那棵树，是优昙婆罗，佛经颂曰：“执志莫轻戏，当学尊寂道，贤者无愁忧，常灭志所念”。
第六位佛陀，是迦叶佛，据说还是释迦摩尼佛前世之师，在释迦摩尼还没有转世的时候，就指着他说，他在转世之后一定能够成佛，佛经诵曰：“一切恶莫作，当奉行其善，自净其志意，是则诸佛教”。
第七位佛陀，就是释迦摩尼佛了，不必多说。
七佛法相，出现在元�