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这是彼拉多驻守在吉大时撰写的第一篇文章，也是他引起学界轰动的第一篇文章，即《论断代史》。
“……我们为什么要断代史？因为我们国家的历史是那么的悠长，为了让初学者学习历史，有必要对历史进行断代，以让初学者通过对时代的命名就能建立起直观的印象，以助于他更好的学习历史。”
“可是如今悉伯的断代已经沦为笑柄，他不再是为了帮助理解历史而断代，而变成划分政治事件而断代。”
“对于那些历史短浅的蛮族国家来说，这么做是无可厚非的，毕竟他们的历史只有这么浅薄，可是我们悉伯有一千八百多年的历史，用政治事件断代的话就会失去断代最初的意义。”
“……所以，断代不应该以政治史来断代，否则不管采用什么断代方式——正如我上面提到的，悉尼加悉伯十八种断代方式——都会使得断代划分越来越长以至于不知所谓，因此断代史应该采取思想史来划分。”
这个想法早在彼拉多第一篇文章里就提出了，当时只是引起学界的部分反响，直到他在《悉尼人建国一千八百年史》中引入这个想法，并将其作为主干，才导致这个想法引起了轰动。
“……因此在我看来，断代划分应该以思想为分界线，以悉尼人为例，历史只需要三个断代就足够了，古代，中世纪和近现代。”
“古代，或许可以细分为古风时代和古典时代，但是这并不重要，重要的是古代的思想，他们是自由奔放、百家争鸣的时代，这个时代的悉尼人充满着斗志昂扬的活力，对人、对世界都充满着躁动的思索。”
“可是随着诺兰莎王朝的衰弱，和被菲氩与瑞英麦邱的征服，悉尼遭到了残酷的对待，国家被分裂，思想被压制，最后就是各个城市的大倒退和乡村的普遍崩溃，所以这是可怕的黑暗中世纪。”
“然而随着伟大的‘狂人’赫尔斯来到迪马，悉尼人开启了他们复兴的第一步，这就是我们近代的开始。可是当物质条件恢复到古代水平时，我们的思想却仍然停留在落后的黑暗中世纪，这是不对与可笑的。”
“各位，我们已经处于一个崭新的时代，既然你们还没意识到这个时代的到来，那就让我来推开这个时代的大门。”
“有人会问，那怎么走入新时代呢？中世纪的一切都是腐朽的，一切都是落后的，所以我们想要让思想进入近现代，不凡先将思想恢复到古代的水平。”
节选自《新编简明悉伯史》——
“……随着彼拉多在迪马学院那一番震耳欲聋的演讲，标志着‘复古运动’或‘古风复兴’正式开始，之后无数思想家以恢复古代思想为口号，为悉伯进入的新时代提供了思想基础，并且未来的‘理性运动’也在‘古风复兴’之中孕育出了萌芽。”
“复古运动”中，有的人在学界上奔走呼吁，有的人则付诸实践，当然他们本身并不知道这一点。
所谓“复古”，悉尼人古代缺乏奴隶时，就会带队离开城邦，去野外捕捉野蛮人回来安置在田野间当做耕种的奴隶，这也是悉尼乃至世界的一种古代习俗呢。
只是进入了所谓“黑暗中世纪”以后，“受到了强国粗暴且充满恶意的压迫”，“导致悉尼人失去了许多可贵的古代精神”，其中之一自然有捕捉奴隶。
“黑暗中世纪”时期悉尼人不但不捕捉奴隶了，反而将奴隶视作“三害”，看到不是赶得远远的，就是将其杀死，因为这是一切都在大倒退的“黑暗中世纪”嘛。
其实主要原因是，悉尼地域易开发的土地都被开发了，人口也在农业社会来说变得超额，所以贵族们自然没有动力继续去开发土地了。
可是随着工业化时代开始以后，各个工厂、农田都成了吞噬人力的怪兽，他们对人力有着极度的渴求，这时候慢慢又有人把主意打到蛮族奴隶身上了，毕竟矿山里死一个悉尼人和死一个蛮族奴隶，还是有那么些不同的。
虽说老早就有这么一个想法，但是总得有人将这个想法付诸实现，第一个将这个想法变成现实的人叫做多哥多。
多哥多的父亲阿拉比在十多年前死于“独立牌徽章泡沫”，他寄居在大伯家以后，家产被大伯侵吞一空，多哥多一成年就被赶出来，所以他用尽各种办法收敛财富，发誓自己要为童年的冤屈而复仇。
正是在这种渴望的趋势下，多哥多于2510年参与了悉伯有记载以来第一次主动捕捉蛮族作为奴隶的捕奴行动。
正如彼拉多所说，一个崭新的时代正在走来。
第六百六十五章：东扩西吞（三）以二省之地而窥天下（）
当24世纪的惨烈战争结束四十多年以后，新一批贵族已经成长起来，所以有识之士都知道，新一轮战争的脚步声已经在跨近。
对于悉伯来说，目标是已经预定好的，他们会放开那罗要塞不管，先向西联合奥迪进攻瑞英麦邱，务必要将这个不友好、在贸易方面对自己百般阻扰的恶邻给打死，至少要让他们服气。
这是悉伯预定的计划，而其他国家自然也有他们自己的计划，那么现在就是等谁先忍耐不住了。
遥远的法克尤地域与悉伯没有任何关系，悉伯关注的是自己东西两侧的国家，而两侧邻国中最先耐不住的是菲氩。
大历2520年，在上次“第三次悉伯战争”中对旧关边区统治被奥英贝奇王朝摧毁的吉利拉西家族，在菲氩与法尔达的支持下，于旧关边区发动叛乱。
吉利拉西家族的叛乱发生以后，早有准备的“反菲尼军事同盟”【菲氩、法尔达】立刻对菲尼下达战争通牒，要求奥英贝奇王朝无条件同意叛党的一切要求，被拒绝以后两国向菲尼宣战，“吉利拉西战争”就此爆发。
在“吉利拉西战争”爆发以后，悉伯可以肯定菲氩短期内不会再有精力干涉自己，这意味着悉伯可以专心致志的与瑞英麦邱交战，于是悉伯抓紧了与奥迪的联络，准备制造一场战争，让悉伯和奥迪南北夹击瑞英麦邱。
然而偏偏就在这个时候，奥迪治下享有自治权的南麦邱行省因为继承权问题与奥迪当局爆发冲突，最后导致了“泰达提奥战争”的爆发，很快奥卢尼奥行省的魏兰菊家族也加入叛军一方，奥迪陷入了内战之中。
并且最糟糕的是，“泰达提奥战争”爆发之初，奥迪南方的国家奥雷蒂亚就对泰达提奥家族表现出极大的同情，他们认为奥迪才是无礼的一方，于是没有续约今年到期的第二期《南北互不侵犯条约》。
这其中的意思不言而喻，奥雷蒂亚很可能会对奥迪发动侵略，到时候奥迪将面临北方叛军南方敌国的夹击，形式非常不利。
而奥雷蒂亚就没有这个忧虑，众所周知地处东南角的奥雷蒂亚一向远离国际旋涡，他目前唯一可能爆发战争的敌国只有奥迪而已，奥雷蒂亚东部接壤的国家，不是他的附庸国奥特加，就是面临法萨侵略而自身难保的多利安，根本不可能对奥雷蒂亚构成威胁。
在这种情况下，奥迪几乎不可能履行此前和悉伯达成的密约，南北夹击瑞英麦邱，事实是奥迪还有求于悉伯，希望悉伯能对瑞英麦邱发动战争，避免瑞英麦邱加入“泰达提奥战争”围攻自己。
既然如此，悉伯只能独自进行战争，他要以2个行省14座主城的国家去挑战一个有5个行省40座主城的大国。
而局势发展成这个样子，瑞英麦邱顿时飘了，他觉得自己上次战败是因为在南线被奥迪牵扯了太多军队，在加上悉伯在悉尼属于主场作战，这才导致了自己在“第二次光明战争”的战败，而这一次自己专心与悉伯交战，必可以一战而破之。
当然，所谓“一战而破之”是瑞英麦邱牧首在柯多密（瑞英麦邱首都）的宣传，是不是真的能“一战而破之”，其实牧首本人心中也没底。
但是没办法啊，这次奥迪会被南方拖住，但要是奥迪缓过来了呢？下次战争自己不就会被南北夹击了吗？所以如果不通过这次战争打折冉冉升起的悉伯，瑞英麦邱的覆灭可谓是已经步入倒计时。
于是从大历2522年开始，瑞英麦邱就开始对悉伯搞事了，而搞事的目标，则是瑞英麦邱最为不稳的琳娜行省。
瑞英麦邱的历史源远流长，在黑暗女神雅典娜与哈迪斯一同反抗瑞英以后，于393年建国，当时的正式国名叫做“瑞英麦邱教国”。
等到1292年时，由于瑞英麦邱在2年前将瑞英灭国而统一瑞英地域，因此将领土和政治制度进行大规模的调整，结束899年的“瑞英麦邱教国”历史，第72任牧首继位之初，将瑞英麦邱的正式国名改成“至上教国”。
“至上教国”的历史持续到“第四次悉瑞战争”结束后的第4年，即1773年的时候，那时瑞英麦邱恢复了过去百年来北部遭悉尼侵略，南部被瑞英复国，然后两国夹击瑞英麦邱的危机，大大扬眉吐气了一把。
所以新上位的牧首结束“至上教国”481年历经34任牧首的历史，将国名改成“新瑞英麦邱教国”，其实这也有不好意思再用“至上”这个词汇的意思。
等到本撒战争结束的2年后，也就是1990年的时候，本撒家族取得瑞英麦邱的掌控权，从前任牧首手里接过对牧首的世袭权，于是“新瑞英麦邱教国”217年15任牧首的历史就结束了，取而代之的是本撒王朝的“瑞英麦邱王权教国”。
本撒王朝建立之初就遭遇了大危机，而当时的牧首咬着牙，将南方的行省割让给瑞英，让曾经首都柯多密变成了边界城市，并且还让琳娜行省的贵族趁着这次失败得到了在瑞英麦邱之内的自治权。
而他们之所以要做出这么大的牺牲，是为了有稳固的北线，让瑞英麦邱摆脱数百年来被南北夹击的威胁。
“第四次瑞奥多战争”中，本撒王朝牺牲了南线的国土，在北线奋力作战，最终与菲氩瓜分了瑞英麦邱的世仇悉尼，于是悉尼的东部独立为悉伯成为菲氩的附庸国，西部保留悉尼的国名成为瑞英麦邱的附庸国。
但是这一切的牺牲是有价值的，悉尼被分割成两个国家以后，正如赫尔斯年轻时所见到的，悉尼与悉伯在瑞英麦邱与菲氩的淫威之下，维持了三百多年可鄙的和平，而趁着这个难得可贵的和平，瑞英麦邱得以全力进攻南线。
瑞英麦邱解决了北线的问题而避免南北夹击，可是瑞英却没有，古老的奥迪挣脱了宗主国奥斯陆的枷锁，而瑞英与奥斯陆的关系一直非常和睦，于是奥迪转而与瑞英麦邱联合，南北夹击瑞英。
于是就是2263年的“第六次瑞奥多战争”，奥斯陆衰落了，瑞英亡国了，本撒王朝不负期待的将瑞英麦邱的领土扩张至极盛，是最接近15世纪版图的时候。
可是就如15世纪的时候，即便瑞英倒下了，瑞英麦邱还要被纠缠在瑞麦邱人的叛乱中，这就是但丁所领导的“光明战争”，这使得瑞英麦邱错失了继续扩张的机会。
结果等到24世纪时，灭掉奥斯陆的奥迪可以转头北上，对瑞英麦邱发动扩张了，这就是此前的“第二次光明战争”，然后结局众所周知，瑞英�