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（五）戈修革建国前两国断代史的发展·简化风潮
苏希的建国是一个剧变，标志着苏拉西文化圈不再只有苏拉西一个玩家，因此断代法也在那一段时间里有了翻新。
然而在那以后，两国在断代史这一方面就没有什么可喜的发展，恢复了苏拉西之前五百年的老路，其他时代大体不变，现代史的年份在不断的变长。
不过我所说的大体不变，只是指官方文件中大体不变，事实上在这两百年间，最大的变化来自民间，那就是著名的简化风潮。
简化风潮最早从星启木刮起，然后迅速传遍苏拉西和苏希，这股风潮的理论大概如下：历史不需要那么复杂，不需要一个一个时代的划分，应该把那些复杂的概念统统简化。
举一个简化方案，一个在希帕里的学员认为，历史应该只需要四个阶段，苏拉西建国前的史前史，苏希建国前的古代史，三十年前的近代史，始终保持三十年的当代史，这就是历史的划分。
而类似这一种想法的人还有很多，他们提出了数以百计的方案，直到今天我们还能从妮菇尔的《杂科杂录》中看到五十六种方案。
遗憾的是，这一股风潮的支持者各自为战，并且自己内部斗争还很激烈，因此没有得到官方的重视，随着苏拉西和苏希的战争白热化以后，学者们逐渐被维新派吸引过去，简化风潮的第一次流行，就这样悄然无声的消散了。
第二百二十三章：《史海沉钩·苏拉西断代史考（前篇）》（下）（）
（六）苏拉西末期的索利特断代法
众所周知，随着大历1111年这个光棍的年份，苏拉西再一次在埃克斯遭受史无前例的失败以后，整个国家彻底走向了衰退，不过距离苏拉西灭亡，还有23年的时间。这23年之间，苏拉西进行过各种挣扎，比如高考必考点之一，索利特新政。
作为新政的一个项目，索利特一世推出的索利特断代法，取代了原来的那波利卡四世断代法。
索利特断代法中，史前史和古代史分界点沿用了那波利卡四世选择的分界点，古代史依旧是“古风时代”“古典时代”的说法，而史前史却有所不同。
在史前史方面，索利特将那波利卡四世的“黑暗时代”“野蛮时代”更名为莱索诺的“原始时代”“蒙昧时代。”
当初索利特在采用莱索诺断代法的时候，遭到了苏拉西内部一些势力的反对，他们认为采用苏希的断代法是自降身份，是可耻的行为。面对责难，索利特反驳说“将自己的祖辈称为黑暗野蛮才是一种可鄙的行为”，堵住了这些反对派的嘴。
接着是近代史，索利特将近代史开始年份提前到苏希叛乱的年份，终结于大历1111年的埃克斯惨败，并将近代史原先繁杂的时代统合成两个时代，溃败时代和僵持时代，这里又是沿用莱索诺断代法中对苏希建国时代和西征时代的分界线，即823年《赛琉里亚德条约》的签订。
现代史和当代史在索利特的断代法中被重合在一起，下辖迷茫时代和革新时代，以索利特新政的颁发作为分界点。
至于古代史到近代史之间漫长的东扩时代，则被索利特赋予了新的名称，光荣文明、义武奋扬的美好中世纪，因为这个时代是苏拉西人最辉煌的时代，所以索利特特许这个时代不需要在末尾加上“史”，但是却和史并列，以表示这个时代对苏拉西人的特殊性。
因此，索利特断代法的区分方法大致如下。
史前史：下辖原始时代、蒙昧时代，以莫西掌握多莱曼作为分界线，苏拉西建国作为终结。
古代史：下辖古风时代、古典时代，以莫西去世作为分界线，以东扩开始作为终结。
中世纪：下辖东扩时代、南扩时代，以东扩趋近暂停的年份作为停止（依旧是那波利卡四世提供的分界线），以749年苏希人崛起作为终结。
近代史：下辖溃败时代、僵持时代，以823年《赛琉里亚德条约》的签订为分界线，以1111年埃克斯惨败作为终结。
现代史（当代史）：下辖迷茫时代、革新时代，以1123年索利特新政颁布作为分界线，后续暂定。
以上就是索利特断代法起初的总和，其突破性的贡献在于
一，在“代史”之间设立了中世纪，这个概念后来被许多国家引用，当然未必是光明的美丽中世纪。
二，将东扩时代和光明中世纪绑定在一起，这对推广东扩时代这个概念起到了非常大的作用。
这里要注意一点，索利特为了赞扬东扩时代，激发苏拉西人的族群自信心，修改了本来就不多的东扩时代史料，今天我们没法确认史料的正确性，索利特要付很大责任。
（七）戈修革建国后苏拉西文化圈早期断代史
看过历史的人都知道，索利特新政没能拯救这个日暮西山的国度，戈苏尔人奇迹的从南方崛起，在“建国者”修革一世和“大元帅”苏里维尔的带领下，千年的苏拉西，最正统的苏拉西就此灭亡。
戈修革继承了苏拉西的领地，并且从苏希那里夺回一些苏拉西的失地。
新时代，新气象，许许多多的东西开始更新，可惜的是其中并不包过断代史，断代史遭到了在那个时代一如既往的漠视待遇。
当然你要说戈修革完全没变断代法，那也是冤枉，他们确实有将断代法革新，弄了一套“新索利特断代法”。
是的，苏拉西最后一套断代法索利特断代法，和戈修革第一套断代法新索利特断代法，是同一个人推出的。
索利特断代法和新索利特断代法之间基本没有区别，索利特继续推销之间的东扩光明时代的理论，依靠自己星启木学院长的优势，赢了了许多的话语权。
两个断代法在近代史以前的划分完全没有区别，只是到近代史的划分上，才有了新的特点。
索利特将近代的迷茫时代和革新时代统合在一起，以戈修革建国为界限统称其为崛起时代，这就是近代史唯一一个时代，而尔后的当代史继续沿用现世时代的说法。
与之前断代法有重大区别的，是苏希。
在苏拉西灭亡的那些年代，苏希也不好过，《赛琉里亚德和约》所造成的恶果终于在今日体现，苏希三地，米亚塞纳、塞纳玛和赛琉里亚德陷入了血腥的厮杀之中，以至于根本无暇关注戈修革与苏拉西的变动。
等到苏希结束自身混乱的时候——而且是以半身不遂的方式恢复，塞纳玛与赛琉里亚德自此以后高度独立——戈修革已经抢先恢复过来，并且在和苏希的希帕里战争中，戈修革略占上风。
这种时候，苏希第34任星王莱诺尔二世，推出莱诺尔断代法。
比起莱索诺断代法来说，史前史和古代史范围不变，近代史之前则是效仿索利特断代法分出中世纪，范围是苏希叛乱后到《赛琉里亚德条约》签署。
在这里，苏希是引用了索利特的观念，认为中世纪是光明雄伟的中世纪，是苏希人最辉煌的时代，而苏希人奇迹般的崛起并且颠覆苏拉西的过程，无疑很符合光明中世纪的指导思想，并且以《赛琉里亚德条约》作为光明中世纪的结束，也是在讽刺赛琉里亚德那边的叛乱分子，提高米亚塞纳中央的地位。
而之后的断代中，近代史是从《赛琉里亚德条约签署》，到1122年米亚塞纳的无耻偷袭作为结束，中间的时代沿用了过去的规则，以三个祭司长作为一个时代。
现代史下辖两个时代，内战时代和国战时代，时代的分界线是1133年苏希内战结束，终结于1140年承认戈修革对苏拉西的吞并。
当代史则没有创新，依旧是现世时代。
（八）修革三世断代史
“目盲者”修革三世的大名，自然不用我多重复，每一个学习苏拉西文化圈历史的人，可以不知道的索利特，不知道那波利卡四世，甚至可以不知道苏里维尔，但是绝对不能不知道修革三世，因为他是一个改变了苏拉西文化圈力量对比的存在。
自从苏拉西灭亡以后，苏拉西文化圈就从原来的苏拉西·苏希对峙演变为戈修革·苏希对峙，虽然对象换了，但是本质上还是两个国度以图拉比·卡莱山脉为界限进行对峙，没有多少改变。
虽然在修革三世之前，苏希已经陷入颓势，旧地祭司长区不断被戈修革吞并，但是此前戈修革的吞并是很缓慢的，等同于当初苏希对苏拉西的蚕食。
直到“目盲者”修革三世的崛起，这个在政治斗争中被废双眼的王子，在奇迹般的崛起以后，统合了混乱的国内，对着苏希发动东征，在1398年时不但吞并了苏希的大部分领土，还将苏希收为附庸国。
然而实际上，苏希成为附庸国以后，赛琉里亚德祭司长区和塞纳玛祭司长区陆路上是断绝的，想要通行必须通过戈修革的领土（因为南塞纳玛祭司长区被戈修革割占），因此星王常年空缺，其内部分散尤为严重。
大历1400年的时候，修革三世发表了新年宣言，说这是神的第十四个新百年，戈修革是史无前例的强大，强大的戈修革必须有新的断代法来承担这份荣耀。
这份宣言在断代史上非常重要，因为修革三世是第一个明确提出断代史重要的统治者，并且发布成文。在此之前，虽然各个统治者有意识到断代的重要性（比如索利特利用断代分出中世纪，让苏拉西人拾起自信心），但是没有一个是像修革三世一样，在如此鲜明的在宣言中说出自己的主张。
因此修革三世的断代法个性鲜明，突出戈修革的重要性、突出修革三世的重要性。
修革三世断代法如下：
史前史：下辖原始时代、蒙昧时代，以莫西掌握多莱曼作为分界线，苏拉西建国作为终结。这里沿用了新索利特断代法。
古代史：下辖古风时代、古典时代，以苏拉西人东扩开始作为分界线，以621年戈苏尔家族在苏拉西定居作为分界线（这条史料存在疑惑，许多学者都认定这是修革三世在牵强附会）。
中世纪：下辖蛰伏时代、崛起时代，以1111年的埃克斯惨败作为分界线，以1122年戈修革建国作为终结。
近代史：下辖黎明时代、僵持时代，以1140年苏希承认戈修革吞并苏拉西为分界线，以1342年修革三世出生作为终结。
现代史：下辖前修革时代和修革时代，以修革三世登基作为分界线，以1391年修革三世发动东征作为终结。
当代史：依旧沿用了现世时代的说法。
（前篇的总结）
前篇到这里就结束了，因为按照现代的分法，修革三世是一个时代，所以我将前篇结束的节点放在了这里。
在这里我们回味一下提到过的苏拉西文化圈断代法，苏拉西中有断代法雏形“莫西断代法”，第一套明确的“那波利卡断代法”，以及“那波利卡四世断代法”，和最后的“索利特断代法”。
苏希中则有空有虚名的“克尔格断代法”，第一套真正的“莱索诺断代法”，以及“莱诺尔断代法。”
戈修革则是有“新索利特断代法”，以及统合了苏拉西文化圈的“修革断代法。”
第二百二十四章：归来的远�