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第一百五十八章见色忘友，少女跟来
上文所述，补充一diǎn，虽説茅山宗也曾是正一道的组成之一，实际上是由严格的区别的，正一道以龙虎宗为核心，以张陵后嗣为首领的领导核心已经形成。而龙虎宗大约形成于唐代后期。两宋时，与茅山、阁皂二宗并称“三山符箓”，宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾，三宗的势力也在伯仲之间，茅山宗的发展还常常略胜一筹；且彼此都是平等的，并无隶属关系。
而现在，正一道道绩不显，茅山宗的名头大大的超过了正一道，俨然已经分为两个不同的宗派，和正一道相同的地方就是两派都已修符箓为主，而正一道的侧重diǎn是修仙，符箓是手段，而茅山宗则是以符箓修行来彰显价值。
道家的“专业”很多，有的为斋蘸，有的为符箓。符箓派以符水治病、祈福禳灾为职事，汉末以来，一直盛行不衰。作为道教三大符箓派之一的茅山宗，从南朝梁至北宋，一直为道教主流，南宋以后逐渐衰微。至｜ding｜diǎn｜ 元代，朝廷命张天师掌管“三山符箓”，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符箓一派，都归入张天师一系，称为正一派。
这大概就是有的经典分类中，又会把茅山宗归位正一道的原因。
而茅山宗崇奉“元始天尊”为最高神，传承、修习上清大洞真经，同时兼习灵宝经和三皇经，以及天师道“经戒法箓”。修持方法以“思神、诵经”为主。
所以很多人都以为茅山宗是一个独立的宗派，其实不然，它也属于道教的一个派别。
不管怎么説，无论是哪一个派别，道人都应该怀着一颗济世度人之心，为人们祈福迎祥，驱邪除恶，并帮助人们了解和认识道教教义，以更好地弘扬道教乐人之善、济人之急、解人之危、利物济人的道德观，净化人们的心灵，澄心静意，开通智慧，以至趋向真善美的境地。
言归正传。
我本以为是要有什么自然灾害要发生了，但想想又不可能，毕竟乌蒙山海拔高啊，历来在黔州，基本都是属于蛮夷之邦，当年大诗人李白被贬的时候，还没到黔州就又被召回去了，你看，这到底是什么地儿啊，连流放都不会被流放来这里。
不过，从xiǎo生活在这样的地方，倒是有一个好处，那就是各种药材众多，特别是盛产天麻等名贵药材，外面的什么流行病到这里都得止步。
见此情景，众位少女都十分吃惊，也顾不上听伍仁行説那些奇谈怪论了，对此，伍仁行皱了皱眉头，走向了我，问我怎么回事。我説我哪儿知道，也正纳闷着呢，该不会真的发生地震了？
伍仁行説不可能，这不是地震前的征兆，你看这些昆虫，分明是从一个方向逃过来的，像是受到了什么惊吓。他指了指昆虫所飞的方向，我一看，果然如此。
下一刻我就猜到是怎么回事了，那个方向，不正是刚才金蚕蛊和阿幼朵出去玩的地方么？金蚕蛊可是虫中之霸啊，它的出现，昆虫们怎么会不害怕？我对伍仁行説了原因之后，这家伙无比幽怨地看了我一眼，説我正説道兴头上呢，得，被你给破坏了，你是不是诚心整我啊？
我説得了，你这家伙分明就是再泡妞，这德性我还看不出来么？
他嘿嘿地一笑，凑上前来説道：“你不觉得这里的妞和外面的都不一样么？大方热情开放，要是弄一个回去做媳妇，那日子就不会寂寞了啊！你也别一个在旁边愣着了，你也不是不会説苗语，而且，你可是大学生啊，高学历人才，拿出diǎn魅力来，绝对把他们迷得神魂颠倒！”
我怎么看都觉得这家伙笑得那么猥琐呢，説道：“得，你好这口，我可不好，人家生活在这里那么久了，会不会跟你走都还是一个问题呢。”
这家伙也知道我的性格，只得十分惋惜地道，曾经有一段美好的爱情放在我面前，可是我没有珍惜，如果再给我一次机会，我会先上了她再説！
狗嘴里吐不出象牙！我骂道，和这家伙在一起简直就是严重损坏我的形象啊。
得知是金蚕蛊的缘故后，伍仁行也就放心了，大手一挥，説没事了没事了，继续继续，刚才讲到哪里来着？
金蚕蛊这会儿估计跑远了，因此昆虫们也都安静了下来，少女们感觉到十分奇怪，但也不知道是什么原因，听伍仁行的招呼，有兴高采烈地跑去听他吹牛了。我不由得叹了一口气，哎，这些无知的人类啊！
其实有一些少女看到我也想过来搭话，但我由于我听不懂她们説什么，只得装作很是严肃，一副拒人千里之外的样子，让她们热情顿时大减，又跑去和伍仁行大闹去了。
老实説，看着这么些漂亮悠悠独特味道的少女，我并非一diǎn想法都没有，一来我是也是个正常的男生嘛，哪个正常的男生见了漂亮女孩有不动心的？所谓，食色，性也；二来，我也没有女朋友，也不必要顾忌和其他女孩亲密往来而惹得女朋友生气。
其实説白了，我就是一纯**丝，有色心没色胆的那种。
我跟伍仁行打了一声招呼，説他们先聊聊，我去转转。
这家伙果真是见色忘友，不耐烦地説你去去，晚上记得回来吃饭，千万别迷路了。
尼玛，这话几个意思啊，什么晚上记得回来吃饭，你难道想要整个下午都在这里吹牛？嗓子受得了么？
我愤愤然地离开了，不过，我没有离开几步，一个少女向我走了过来，对我説了一句话，这句话我倒是听得懂，就是她给我当导游的意思。我用不是很正宗的苗语回了一句，谢谢你。当然，这肯定不是正宗的咯，毕竟我可不是苗族。
随后，我看到她脸上又是惊讶又是害羞，问道：“你会説我们的话？”
第159章 母系氏族，祖先诅咒（）
我diǎn了diǎn头，説会一diǎn，不过你説快一diǎn我就听不懂了。我很是疑惑，这里的女人不都是比较热情开放的么，怎么会害羞呢，我也没有做出什么让她害羞的举动啊！
这个少女倒是有些特别，我也不知道是为什么，但总觉得和其他的女孩不一样，也许是我情商不高，哪里不一样也説不上来，能説出来不一样的，也只有她的衣着，并非像其他的少女一样单纯地用一块布裹着胸部，而是穿着一件比较短的民族服饰，但依然露着肚脐。
我正愁该去哪儿呢，虽説是转转，但毕竟这是人家的地盘，我一个陌生人，先不説村民对我们是否有敌意，人生地不熟的，转起来也没多大的意思，似乎是知道了我心中所想，这名少女主动担任起了导游的任务。
聊天中，我知道了这少女的名字叫巫鱼鱼，是刚才那个老妇人的孙女，这整个村子里的都是姓巫，让我想不到的是，这竟然是一个母系氏族的村子！
这不得不让我相当惊讶，这是怎么古％ding％diǎn％ 老的一个村子啊！
什么是母系氏族呢，説起来，那历史可就远了去了，母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在母系氏族制后期，也就是新石器早期，这一阶段的打制工具有较大改进，并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服，产生了原始的审美观念和宗教。同时，出现了族外婚，形成以一个老祖母为核心的氏族制。
由于女子在采集生产中的重要地位，因此便决定了以女性为中心的母系氏族制。在母系氏族制形成时是禁止内婚的，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度。
简单来説，知母不知父，这就是母系氏族最大的特diǎn，按照现在的话説，就是男的和女的啪啪完后，拍拍屁股走人就行了，生下的孩子完全有母亲抚养长大，也不需要男的负什么责任。
伍仁行曾感叹，要是现在是母系氏族多好啊，哪里用得着找什么xiǎo姐，想啪啪的时候，随便找一个女的就行了，也不用带套什么的，多刺激！
我当时无比鄙视，説他那不就成了种猪了，光提供交配，至于结果如何完全不用管。
他当即就哑了。
其实在生活时代有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，互相保护，并按性别和年龄进行分工。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和xiǎo孩从事辅助性的劳动。
从简单的分工中，不难看出，女子从事的职责比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，是可靠的生活来源，具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员，她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义，对维系氏族的生存和繁衍都起着极为重要的作用，因此，妇女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重视。
我想到村中的的男子很少，即使是有，从他们的态度可以看得出，他们对女人们都是相当尊敬的，好像就是奴隶与主子之间的关系，哪怕是一个xiǎo女孩説的话，一个作为长辈的男人也是必须听从的。
也就是説，女性是这里的绝对统治者。
上中学的时候我们历史老师讲中国古代史的时候，説即便是现在都还存在母系氏族，当时我们还不信，母系氏族社会可是人类文明开始的时期啊，到现在，都到了高科技信息时代了，怎么还会存在母系氏族？
有一次我随着工程队远走滇南宁蒗县，在那里第一次接触到了现实中的母系氏族，不过那已经不是一个社会，而是一个村落，当时还在那个村子住过一晚上来着，印象很是深刻。
説起来，母系氏族并没有那么神秘，只是风俗习惯不一样而已。
比较奇特的是，她们是直接从原始社会进入社会主义社会的唯一原始居民，她们的风俗还保留着原始社会母系氏族社会的种种痕迹，比如説从妻住，男嫁给女。
我们在那个村住宿的时候，就了解了他们的婚姻状况，通常是男子大多数先在女方家住三年，三年后如果女方愿意，可以带着孩子回到男方家居住。结婚时，女方用种种办法刁难男方，男方随时有婚姻告吹的可能，这些习俗充分显示了从母系氏族社会向父系氏族社会过渡的风俗。
读万卷书，不如行万里路，这是至理名言，书中描述的哪怕是再多再真实，没有亲身体验过，你还真的不知道事实到底是什么样子。
不是巫鱼鱼説出来，我还真不相信我真的就看到了另一个传説中的母系氏族，不过随后想想也不对啊，这个村子可不是自古以来就有的，而是两百年前搬移过来的，这些人肯定都是父系氏族过来的。
我没有理由怀疑巫鱼鱼的话，她没有欺骗我的必要。不过至于其中有什么隐情，我也没有那么八卦地想打听个清清楚楚明明白白，我只是问巫鱼鱼，既然知道外面有一个精彩的世界，为什么不出去见识见识呢？
説道这里，巫鱼鱼欲言又止，我以为她们有什么难言之隐，便想换个话题，不过她解释道：“我们并非不想出去，因为祖上也是由外面来的，我们也都知道外面的