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这时候，伍仁行才走了出来，刚才他在暗中一直没有现身。
“好像青虫子找到什么了，走。”伍仁行忽然説道。
我心里顿时一热，赶紧跟了上去。
青虫惑指引的地方时一个房间。
这时，我心头一跳，他分明感觉房间内有一奇异的气息，很微弱，但是却是给了我一种很熟悉的感觉，这种气息，像极了灵气！
从奈何殿出来的时候，我们误入了一处古洞，发现了罕见的聚灵草，是一种能够散发出奇异香味的药草，据説对修道者的修炼作用很大，这气味在道诵上被称为灵气。
当然，不是天地灵气的那种灵气。
“怎么可能？”我心里很吃惊，难道是里面种的有聚灵草这等东西？
聚灵草，向来是道家修行之人所种。
关于修道者，民间传説中最多的当属道教，到现在都有人修炼，只不过这种修炼却不同于我们的修炼。
一般现代民间的修炼，道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，并吸收了外来佛教、印度教炼养学的精华，形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生，独具佛、儒两家所缺的叩咽、辟谷、服饵、房中等术，具动静兼备、内外结合的特diǎn。
较之以治病为根本宗旨的医家以及以技为根本宗旨的武术气功，道教气功更富高层次的功法及jing深系统的理论。在中国封建社会的佛、道、医、儒、武等诸家中，道教被公认为最擅长于养生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为教条。
不过，却也有一些据传比较隐秘的修炼方式，与我的修炼方式很是相似。
我国道教气功，除“内丹”堪为不二法门，“行气”久称一树奇葩，其他如守一术、虚静术、存神、内观、定观、冥想、守中、默念、坐忘、守窍、存思术等等，方法尚多；而这些方法归结到一diǎn，不外以意念修炼为主，所以，可一言以蔽之为“意念修炼”，并从而与“内丹周天”、“吐纳行气”鼎足而三。
道教三大类功法足以概括我国气功中的一切静功，其中“行气”以呼吸修炼为主，“意念修炼法”以意念修炼为主；然而两者却又不是河水不犯井水，泾渭分明，而是你中有我，我中有你，相辅相成。“行气”功法常须借助意念活动进行配合，而“意念修炼法”也少不了呼吸的参与，只不过是各有专攻，侧重不同罢了。而“内丹”之术则综合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，从而成为我国气功中的千古绝招。
中国的修炼门派据传也有很多派别，这是指以自身先天精气神为“药物”，而在体内炼“丹”的系精髓。
内丹的流派分为南宗、北宗、中派、西派、东派、三丰派、青城派；修炼的方法有十多种，但皆以性命二字为纲宗。就修炼的顺序来説，有修性自然了命的顿法，亦有先修性后修命及先修命后修性g的渐法。
修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”、“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即迳直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。
道教还认为，男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”的修炼方法，一般都从意守膻中“炼体”入手。
这里出现了聚灵草，那么説明这里曾经有过修道之人，但根据这座古城的历史，在这里修道的，恐怕就是先秦到汉朝时期的道士。
那时候的道士，何其强大！
第352章 大道之行（）
第三百五十二章大道之行
对于修道界，我一直都是处于盲人摸象的状态，如果没有二叔给我的道家秘典道诵，那么则完全成为了瞎子了。在这部秘典中，却是详细地介绍了修道的本质。
修道，又可以称之为修真。
但这里的修真，和中的修真并非是一回事。
修真和内功修炼都是自我生命的重塑和再造，这种重塑与再造是一种隐显同修，隐显机体机能，向先天返归的立体性、整体性彻底改变。因而它与一般的体育锻炼不同，它存在着自身客观规律的一些特殊要求。
这些要求之一就是实修者都必须树雄心立大志。志xiǎo修炼成效xiǎo，见验速度慢。仅以强身健体治病疗疾为目的者，常常并不能最终如愿，病去疾常至，停炼又全非。而立大志者实修，以众生为念，救度众生为志者。疾病常不疗自失，无意于疾疾自无。
炼内功者、修真者，人人均应树立起超凡入圣的远大志向，以前辈贤哲们＋ding＋diǎn＋＋的宏大志愿为己志，高瞻远瞩，不甘于xiǎo成。前贤不畏后贤，他们都愿意帮助接引后来者居上者，后来者应有脱俗居上之志。
要想确立正确的宏大志向，使志向高尚远大合符自然大道本质的要求，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻，才能真正树立科学正确的大志向。否则，修炼就如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现和掌握修炼中的妙境，也不易得到隐显空间环境中师父们的加持接引和帮助。
志向大xiǎo、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的。所以也应依据思想认识的提高，不断修正提高志向，使志向符合自然大道的客观本质，立志后还应不断坚志、恒志。
修真界曾有不少人二易其志、三立其志，才符合师尊的要求，师尊才愿意传授的事例。志向不符合自然大道的要求，则很难获得隐显师传真传，这是必然的客观。超凡入圣远大志向的确立，还必须遵循下述几diǎn要求，才能确保志向的远大和可行性。
先师云：“大隐隐于市，xiǎo隐隐于山。”这里的“大”，就是指大志向、大抱负、大气魄、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。
正确对待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗**的干扰，就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。
修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的先天状态，就必须正确对待世俗，刻穿世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心、使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃。通过主观的努力逐步达到无镜亦无台，何处惹尘埃的上层境界。
修真者要学习莲藕荷花的风骨，莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一支独秀，清香彻人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。
莲藕荷花的这些特性，诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法，其意义是很深
长的。
观音坐莲台，实质上是功法，是修真的思想方法，莲台象征着冰清圣洁，象征千古以来超凡脱俗的道德精华部分。修真者要出世俗之污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己的身心保持清静状态，尽量逐步完全地净化自己的灵魂，不是一时一事，而是保持一生一世终生不辍。
在每天二十四xiǎo时之中，始终象莲花那样，生于污泥之中，却长出洁白如玉之藕。藕虽有节，心空而不染污泥。修真者既要象藕之有节，具有骨气节气，坚毅果敢，百折不挠。又要象藕之心空，藕因心空而处污泥不染，人之修真，只有心空才能不染尘俗浊流。
修真人始终要注意学习和保持荷藕的风范，修真者身边随时随地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱，也不为世俗的邪恶压力所动摇。
尽量地在自身的环境中，站稳自己的脚跟，明白自己的事业。有节操但心空不染俗尘，不为环境所左右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所眩惑动摇，正直无邪，无私无欲，一心修持，才能脚踏实地地达到大志向所定之目标，象莲藕那样开出冰清玉洁的花朵，直上莲台得全真。
古来丹经道典汗牛充栋，不得其真诀，看似十分繁复；得其真诀，则十分传单，故有“一言半句妙通玄，何用丹经千万篇”之叹。
练丹功必须阶段节次井然，每个阶段各有显景，作为此一阶段功夫的标志。如果弄乱了，便成为一笔糊涂账，自己打通周天也未？究竟到达何等水平？也弄不清楚，功夫就很难有进展。
我枫的各大周天已经打通，要不然也不会这么快就达到了现在的这般境界，打通各大周天是修炼的基础，道力的运转，就是在各大周天内进行。
作为丹功法诀，道诵里的镇天诀一共分为四个阶段，第一是筑基，将根基建筑牢固，才能完成练功，本阶段功夫有此重要，故名。人体的根基在肾，肾为一身水火的根本，如同天地间水火，万物赖之生成的道理一样，肾气充足，身体自然康强。
修炼的时候，需要运转本源灵气，然后立即闭目内视前后阴之间的会阴穴，吸气，用意念相引，将气从尾闾提起，如忍大便状，好像举重物似的，上升于脑。随着用目光上视脑中，停一会儿，用意念从两眉中间，引向下行，落入脐下腹中。这样一升一降为一周。以此达到炼精化气。
这第一阶段看似简单，但却也是最为关键的时刻，只是要求对于现在的我来説不太可能办到，修炼镇天诀需要的精心凝气，让自己处于万物空灵的情况下。
在奈何殿种下道基的时候，我隐约摸到了门槛。
大道之行，随远彼坚，想要应对外面的复杂局势，兴许这座地下古城，会是我一个很大的机缘！
第353章 湘西总坛（）
第三百五十三章湘西总坛
神教内。
“大坛主，我已经查到了，杀死唐家弟，毁了我湘西分坛的，是一个叫季枫的人，另外，迷雾森林被迫，也是因为他和苗疆蛊王的弃徒伍仁行。”
议事厅内，一个身着青色西服，显得精干的中年男子对朱老大説道。而首席上坐着的，正是大坛主。此时，大厅内一共坐着五个人，另外的四个，都是身着武士的衣袍，全身上下散发着强大的气势。
“这个人我听説过，是本是一个学生，据説是一个高手，折在他手里的已经有不少人了。”坐在大坛主大旁边座位上的一个男子説道。
“除了学生这个身份，他还有什么来历？有什么背景没有？”大坛主听説连折他四大杀手的居然是同一个人，而且还是一个学生，脸色顿时变得阴沉起来，横跨他脸上西南到东北部的那条吓人的疤痕顿时蠕动了起来，就像是一条肉*虫盘亘在他的脸上。看起来极其吓人。
这条疤痕—ding—diǎn— ，却也是他的成名的标志之一。
“我仔细查过了，他的家庭背景很一般，父亲是一个农民工，家住在山区。”穿青色西