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唐荣摇了摇头，説道：“我不会告诉你的，你已经是神教的敌人了，地狱鬼王毁在你手上，大祭司定然相当愤怒，神教高手辈出，你就等死。”
“这大祭司又是谁啊？神教的教主？”我不甘心地问道，怎么滴也得问出diǎn有用的消息来？知己知彼方能百战不殆，即使是对方强大到逆天，我也得知道这逆天到底是一种什么程度不是？
“大祭司不是教主，但他是教主之下实力最强大的一个人，茅山掌教又如何？当年也不过是大祭司的手下败将，若非大祭司手下留情，茅山宗早已不复存在了。”唐荣冷哼一声説道。
连茅山掌教也败在过他的手上？那这大祭司真是强大得离谱啊，茅山掌教，正一道掌教，全真道掌教，号称当今道家三巨头，实力不相伯仲，也是如今灵界公认的领头羊。
这样的人，竟然败在了神教大祭司的手上？
另外，大祭司不是神教实力最强大的人，而是那个神龙见首不见尾的教主，那这么説来，神教的教主实力才是当今灵界最强啊。
这个结果，让我深受震撼。
如果真是这样，神教要进行什么阴谋的话，有没有人能够阻止得住都还不知道呢。
“那你们教主叫什么名字？”我很想知道这到底是一个什么大人物，要是被这样的人盯上，我简直是幸福死了啊。
当然，结局是死了。
“我不知道，整个神教见过他的人都不多，就连大祭司也很少有人亲眼见过他。”唐荣道。
当真是神龙见首不见尾啊。
我还想问更多的东西来着，但这时候，我看到深渊上终于出现了东西。
又是一艘幽灵船。
不过，这艘幽灵船和之前的不太一样，明显大了很多，帆布上也多了一个符号，类似鬼头的符号，相同的就是都很破烂，宛如几个世纪之前就存在这里了。
之前的那一艘幽灵船上还有一个猴子似的东西存在，被称为幽冥摆渡人的准确来説是幽冥摆渡猴，但这艘没有，能够一眼看得通透，船上干干净净的，连船桨也没有，就这么静静地漂浮在雾气里。
让人看了十分心悸，比看到了厉害的野鬼更加恐惧。
随着幽灵船的出现，那哭声更见急也更加哀怨了，我此时想到的，就是百鬼夜行。对，此时应该还没有天亮。
这一刻，我顿时有了一种坠入地狱的感觉，而周围都是索命的冤魂，力图把我给活活分尸。
第230章 两代祭司的宿命（）
第二百三十章两代祭司的宿命
再次看到幽灵船，唐荣的脸色顿时就变了。
而随后，我惊讶地发现，幽灵船上似乎多出了一个什么东西，仔细一看，竟然是一头尸体！就这么静静地躺在船上，有如睡着了一般。
我确信眼睛没有花，这船上之前根本就是空无一物！这尸体，就像是凭空出现的一般，又像是早就在船上放着了很奇异的感觉，宛如时空错乱一般。
这具尸体，让我感觉很是不安，于是滋生了远离的情绪。
那鬼哭之声更加幽怨，仿佛是在哭这个人的死去，又仿佛是在哭自己的苦命，一片鬼哭声，却是包含了万千情绪。
“这个人，是古夜郎的毕摩！他来接应我们了！”唐方脸色有些狰狞，状若疯狂。
“古夜郎的毕摩？”我很是惊诧。
“古夜郎认为人的灵魂不死。生时灵魂附于躯体﹐死后灵魂则独立存在﹔或栖附他物﹔或往来於阴阳世界之间﹔或［ding＇＇diǎn］ 游汤于死者的村寨住所附近。这种游离的灵魂被称为鬼。”唐荣还算是正常diǎn。
“古夜郎主要由彝族人组成，相传﹐过去彝族每人有三个名字﹐分别代表三个灵魂﹐人死后﹐其中一个灵魂由毕摩指路进入“阴府天国”﹔一个随遗骨栖於坟墓﹔一个则附于灵牌受子孙供奉。这毕摩，就是古夜郎的祭司！”
“另外，他们认为﹐由这三个灵魂变成的鬼﹐掌管著人们的生老病死和吉凶祸福。鬼又分为善鬼﹑恶鬼和善恶相兼的三类。善鬼为神﹐已故父母之灵是善鬼﹐因此﹐他们极为重视祖先崇拜。主要表现为重葬仪与崇尚祭祖。所以，我怀疑这里是古夜郎的一处祖地，这深渊之下，定然是葬着万千尸体！这不同的两处祭坛，一处使祭祖，一处使祭天。”
我恍然，原来还有这么一説，但古夜郎都消失那么多年了，怎么还存在着他们的祭司？
既然是死人，唐方为何害怕成这模样？又不会把我们拿去做祭祀的牲口。
“祭天地是彝族祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜平安的一种仪式。祭祀就是由毕摩主持，祭坛多设在具有三台形状的山ding俗称祭天山或三台山，也有以人工筑成的三台祭坛。
若祈风雨，祭品用黑色的牛、羊或鸡，若祈晴朗，祭品则用白色的。这么多年了，我竟然没有发现赶尸客栈就是建立在一处三台山上，也难怪神教会选择这么一个地方来培养地狱鬼王，大祭司当真是聪慧异常。”
唐荣十分感叹，在跟我做解释，也像是在自言自语。
能跟一个仇人平淡地一一解答疑惑，我很是不解，但也没有问他怎么会有如此耐心，反正了解的这些都是我需要的，因此便有问的就赶紧问，万一他忽然翻脸了呢？
我之前説过，我从xiǎo生活在彝族寨子里，对彝族这十分执着的祭祀仪式深感佩服，特别是这祭天，我也参加过他们的祭天仪式。
彝族每年正月间马樱花节都要举行祭天地仪式，神坛设在一棵高大的松树前，其根部用栗树枝搭一神台，祭坛用撒乐树搭成一尺五寸高的方形台子，砍一根独木梯搭在坛上供受祭诸神使用，以示天地诸神相通。
那地方穷，自然是造不起三台山这种大型的建筑，xiǎo时候不经事，祭祀还没完毕我便和xiǎo伙伴跑了上去玩，结果吓得祭祀的大人对着天地又是一阵祷告。
祭祀当天全村男、女老幼登上祭天山，中午时分开始祭祀，由毕摩主持祭仪，只是哪儿的祭司不叫做毕摩，具体叫什么我也忘记了。所有参祭人员以辈份秩序分几排席地跪于祭坛前，主祭毕摩开始摇铃祈祷请天地神，开始念祭辞。
祭辞为“今天要祭天，今天要祭地，今年是x年，蛇年是吉年，蛇年要祭天，蛇年要祭地，蛇年祭太阳，蛇年祭月亮，天地日月哦，敬请下来罗！茶米和鸡酒也都供上了。罗罗一片心，诚心祭天地，今天是吉日，吉日祭天地。。”。
祭祀过程中祭辞贯穿于始终，主要求其保佑人畜安康、五谷丰登、招财进宝。祭天结束时，每个人从祭坛上拔一柱香带回去，即可保佑家人一年内平安顺利。
祭毕天地后，毕摩便要踏着巫步，率葫芦笙队，跳歌队，舞队，妇女犁田耕地队，摇着法铃，跳着笙，扛着农具到九十九个大xiǎo山头游祭，到九十九个山寨，挨家挨户的入门击门，诵经祈祷，口呼“咪谷、咪谷”，叫送财宝驱邪魔，各户主则要用白酒敬客，招呼参祭人员在场院内席地而坐，共吃白酒。
经过毕摩祈祷后的各户，则在此年中将会人畜平安，五谷丰登，招财进宝，吉祥如意。各家各户都以能有祭天队伍到自家祈祷祝福为幸。可谓是传统的彝族文化促进了团结和睦的民族关系，反正在我们那个各个民族混居的村子，也几乎不会出现什么民族纠纷，其乐融融。
这祭祀，和道家的祭祀很像，超度灵魂的时候，我的身份，其实就和这毕摩差不多。只是，这祭祀明显复杂多了，他们的神位由栗树枝制成，按三、六、九、十二布放，分别象征自然界的天地神灵，表示吉祥。
在行祭前，凡所需祭品包括祭牲都要搞净化仪式，即马桑树枝下放烧红的石块，将桑枝浸入水中，用常青树叶沾水泼洒石上，让蒸气蒸净祭物，往返回过三次之后方可做祭品，当地彝民把这种仪式成为“打醋坛”。毕摩本人在祭前也要用醋坛圣水，漱口、洗手、净身，方能入祭。
哪像我，铜钱剑或者桃木剑一挥，布置一个法阵就可以开始了，简单粗暴。
而且，这祭司，也就是毕摩看起来也不像是什么厉害的人物，独龙族也是当过古夜郎的祭司的啊，而且，唐荣本身就是一个独龙族的龙萨，也就是祭司，何以对彝族这祭司这么恐惧？
我便问道：“不就是一个祭司么？有什么特别的？”
唐荣沉默了一下，説道“他们认为死者未经超度﹐灵魂会滞留家中作祟﹔只有经过超度﹐才会升入乐土﹐成为神灵。经过超度之後﹐把供奉在家的灵牌送往僻静的山洞中。一般是每隔三代超度一次﹐富有之家﹐则每代超度。作帛时间少则一二天﹐也有长达六七天的。”
顿了顿，他接着道：“祭祀仪式须按彝经规定﹐经过请祖灵﹑十二道场﹑护灵哭别﹑送灵等程序﹔其中以十二道场最为复杂﹐须由毕摩依星座图案﹐用树枝在地上插十二个方阵﹐引导亲友祭祀十二场。护灵哭别﹐系由家属和亲友在村外的场地上哀哭转圈﹐鸣枪舞矛﹐表示惜别和驱除祖灵去阴间路上的邪魔﹔最后将灵牌装入白布xiǎo袋﹐送往山洞称祖宗洞中供奉因此，毕摩不仅是祭司，还是占星师，在祭司界，他们是最强大的。”
“古夜郎的祭司令中，规定毕摩掌控其他的祭司，我们也并非怕他，而是祖训有言，如果有一天遇到出现在幽灵船中的毕摩，要自杀唤醒他。”説道这里的时候，唐荣脸上有些苦涩。
尼玛啊，这古夜郎到底是一个什么样的奇葩国度？还有这样的规定？光是一个祭祀就搞得让人晕头转向了。“我很是不明白，古夜郎那都消失多少年了，难道你还得遵循这什么狗屁祖训不成啊？”
“古夜郎已经消失了，但夜郎还在，我不得不遵循，因为我血液里有诅咒，是这诅咒让我不得不这样做。“唐荣道。
“夜郎国还存在？”我顿时惊呼，唐荣这个消息实在是太惊人了。
“你看到那祭柱了么，实际上那是在祭竹，这地方，是当年举行祭竹大典的地方，这个仪式，只有夜郎才有。”唐荣看了一眼那四根柱子，道。
“每逢农历四月二十举行祭竹大典﹐搭建祭台﹐由毕摩诵经﹐跳公率村中男女跳祭竹舞。他们认为﹐兰竹荣枯有关本族兴衰﹐故须举行隆重祭典﹐否则﹐会遭厄运﹐甚至全族灭绝。他们还相信本族与竹有血缘上的联系﹐因此﹐孕妇临产时﹐丈夫或兄弟要砍兰竹一根﹐截取竹筒﹐待婴儿生下後﹐将部分胎盘和血装进筒内﹐筒口塞以芭蕉叶﹐吊在兰竹上﹐以示他们是兰竹的后裔。如果你去过云南澄江，那里松子园的彝族﹐将金竹视为祖神﹐称为“金竹爷爷”﹐凡婚后不孕﹐常往竹山向金竹求子。”
“所以，见金竹，见幽灵船，见毕摩，那几千年都未曾发生过的诅咒，将会在我们身上应验，所以你知道唐方为何那么失态了。”唐荣道。
説起诅咒，我也很无奈，想自杀唤醒对手唐荣这一族的祭司一直视毕摩为对手，这是一件十分让人无奈的事情，但是，要是不做又如何？
命运，诅咒，相互交杂，宛如一张斩不断的网。
这时候，那幽灵船向我们这边靠了过�