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唐荣却是自顾自地念到：“皮逻阁虽灭五诏，得其土地，而各诏之遗裔尚存，乃于国中预设一楼，极其华丽，楼上陈设锦绣，而中之户膨板振，悉用松明。每举宴会，即与臣下登此楼，饮酒尽欢。至开元十八年六月二十五日，正值祭祖之期，令人招聚五诏遗奇同来助奠，诸酋闻命，不敢不来。至期，祭毕举宴，延众登楼，饮，皆尽欢。须变，皮逻阁佯醉，下楼击鼓发火焚楼，各诏首领尽成灰烬。”
“这可不就是云南挺著名的那啥事件么？怎么会记录在这里？”我十分诧异，生活在滇黔边境，对我所熟悉的地方不是黔州，相反是云南，我们那儿的风俗也很接近云南的，对云南的许多历史文化，我们那儿的老人们都是耳熟能详。
这火烧松明楼事件，当时还有説书先生到处説来着，我儿时也听过这么一段，只是当时年纪太xiǎo，对这説书的内容早就忘得差不多了，印象深刻的就是那长着长胡须的説书老先生，背着一个xiǎo包，里面装着説书的道具，和説单口相声一样，十分有趣。
“对，这就是云南地方史上有名的火烧松明楼事件。”唐荣説道，“这起事件当初在我们那儿造成了很大的轰动，最为让人传道的就是慈善夫人和打猎将军。慈善，又称柏节或白洁，相传为大理南诏时期六诏之一的邓戏诏王妃，而打猎将军原名骆罗，相传为南诏国主皮逻阁的传令兵。”
独龙族主要分布在云南，唐荣对这段历史熟悉也是很正常的，我也不好打扰他的兴致，姑且听他讲下去。
第228章 它们来了（）
第二百二十八章它们来了
最早识破这一阴谋的邓赅诏王妃柏节，事先力阻丈夫赴宴，未果。灾难后，通过事先准备好的金机记号认出了丈夫的遗骸。柏节返归故土，率部抗击南诏的欺凌，几经血战，败北被俘。
南诏王皮逻阁惊羡相节美貌，欲以为妻，并答应了柏节穿白纸孝衣游洱海，一同祭奠丈夫的要求。农历八月八日，相节斟满深深融透对丈夫的思念和对故土的怀恋的苦酒，洒向洱海，随后投海全节。而奉令通知五诏遗裔前来助英的传令兵验罗打猎归来，在巍山县龙圩城门惊闻噩耗，万分愧疚，遂自刎于城下。
火烧松明楼一事，在白族社会中有广泛而深远的影响，白族传统节日“耍海会”即源于柏节祭酒殉夫之事。每年农历八月初八日，白族竟相泛舟洱海，向水中扔馒头酒美酒以祭相节。慈善夫人的坚贞不屈。骆罗的忠厚善良，在代代相传中逐渐神化，成为护佑村庄的神灵，许多白族村落以慈善夫人、骆罗为本主。
从本主崇拜中，我倒是可以看出白族对酒的认识与评判。火烧松明楼通篇有酒：暴君借酒设宴，铲除异己，酒是一场重大政治阴谋的帮凶卜柏节洒酒致哀，酒是忠贞义情和崇高气节的载体；百姓以酒祭海，酒是对宁死不屈的女人的褒奖；打猎将军携壶执杯，死不瞑目的耿直形象，唤醒厂一代又一代的白族人。
而我想当年説书人的行为倒是像给人们宣讲，注意喝酒不要误事，当心酒，当心美酒浸泡膨胀的野心和美酒后面潜伏的阴谋诡计！喝酒不是坏事，喝出水平也能成神成仙，但切莫贪杯误事。
作为一个能喝的人，对酒这玩意我倒是深有认识，但世人都只当作一种杯中之物，谁又能够想到，让不少人闻之色变的巫术，竟然和酒也有着很深的关系？那人头酒，实际上也是巫术的一种方式，端得恐怖，和我理解中的无傩之术差别不是一般的大。
最起码，这种方式就很不对，尽管我不知道到底是怎么酿造出来的，但人的尸体不该被如此使用。
这已经属于让人闻之色变的黑巫术的范围了，黑巫师更是让人所不齿。
而在现在，各民族中沟通现实与幻化世界之间的巫师，多是职业化或是半职业化的，而酒是其巫术占卜活动所获得的主要报酬。请巫师须以酒为礼，巫师上门接待以酒，巫师离去酬谢以酒，这大概是所有巫术活动都和酒有直接或间接关联的原因之一。
最典型的例子，是滇南弥勒县西山彝族阿细支系聚居区的巫师，在这里每个村都有‘啊姐受”和“尼摩达”两种宗教人物。阿姐受介于毕摩和巫师之间，多在丧葬中念经，但较之真正的毕摩，所念的经文仅靠口耳相传，没有专门的经典，而尼摩达纯属巫师，多由妇女充当。
阿姐受进行法事活动的酬劳是半升米、半斤酒，尼摩达相应还要少一些，但每年八月十五，各家要给尼摩达送一碗米、一碗酒，过年时，要送3－4斤腊肉、一斤米、一斤酒。据説，不送酒肉，神是不允许的。也就是説，巫术在阿细社会中已十分盛行，其职业和从业者已受到人们的普遍敬畏，并且受到社会习惯法的保护了。
值得一提的是，在我爷爷的丧礼上，就请过一位傩师和一位尼摩达，当时家里的确送了他一碗米，一碗酒，多的也不收，少了也不行，故此我对这个习俗十分清楚。
“凉山彝族送风湿鬼的仪式“丝尔寄”，采用的就是用诱使离开的办法。由于山深林密，栖身环境潮湿，凉山彝族极易患风湿病，风湿鬼的种类也多达15类之众。当时患者将毕摩请至家中火塘的右上方就座，敬上一杯酒，毕摩根据病情画咒符，在一种名叫“日都西尼”草上用嘴喷酒，然后用喷过酒的草扎成草像，念咒后，将草像送到远离村寨的树林中。
据説，喷酒在“日都西尼”草上扫拂患者，目的是用酒的香味把病人身上的风湿鬼引诱到草上，再扎成像送出去，使患者康复。赶撵山鬼也常常采用以礼待之、好酒相送的办法，除献给山鬼现成的酒外，也让山鬼带去酿酒的酒曲，告诫山鬼“哪里来，从哪里走，归回到哪里去”，目的是使当事人“家中做酒药，要给酒药好；家中烤酒，要给酒出得多，给酒又辣又香。”
唐荣説道，别人用酒，我们也用，所以我并不认为那人头酒有什么见不得人的，不过没有巫术的控制，人头酒里的人头尸煞将会失去控制，我想现在上面已经乱成一团了。
我顿时皱了皱眉，人头尸煞？这是什么玩意儿？
唐荣道，这是制造人头酒时必然会产生的一种尸煞，因为酿造人头酒的时候，是将活人封进大纲里，然后以巫术将蛊虫放进去撕咬，钻遍人的全身，人会被活活咬死，但怨灵又出不来，被封在人头里，最终开坛将人头割下来，舍弃身体，于是就会伴随着尸煞的产生，尸煞越强大，那么造出来的酒威力也更大，所以这人头酒又被称为尸酒。
先前地狱鬼王的出现使得大部分的尸坛都打破了，尸酒洒落出来，所以尸煞也无人控制，我不知道那尸煞到底有多么强大，但即便是普通的尸煞如果闯出去，对人们的生命都会形成威胁，这并不是我乐意看到的，从某种意义上来説，是我促成了这件事的形成。
所以我现在十分心急，不知道伍仁行等人能不能解决。
我问唐荣，你説有了这图就有了出去的希望，那还怎么出去来着？
“不用想了，我们注定出不去，因为它们来了。”唐方忽然説道。
“谁来了？”我问道。
“深渊里的，我听到它们的声音了。”唐方忽然瑟瑟发抖起来。
我脸色顿时一变。
第229章 幽灵船再现（）
第二百二十九章幽灵船再现
它们来了？谁来了？
我感觉到很奇怪，这时候一种不安的情绪顿时弥漫在心头。唐方飞一般地逃到了石壁前，远离深渊边上。
“什么来了？你看到了什么？”我问他，这货之前看起来胆子挺大的啊，而且，玩尸体的人，没一个会是胆xiǎo鬼，个个都是半夜三更可以跟尸体一起睡觉的绝ding人物！但此时他脸色苍白，浑身颤抖，紧张无比地盯着深渊边上。
唐荣也是紧张无比，但比唐方好了很多。
“是它们！我们登上了幽灵船，它们是来索命的！我们逃不了了！”唐方説道。
见他也説不出什么来，我只得放弃，又问唐荣，论起心理素质，他比唐方可要强上很多。
唐荣还没説话，我就感觉深渊底下散发出令人心悸的哭声，深渊上方顿时变得愁云惨雾，宛如末世即将降临一般。
难道是图画上画的第三幅图里降临人间的那些不明生物…ding…diǎn…xiǎo…説…？
我一颗心也提了起来，随时准备祭出血棺。
能把唐方吓成这模样，来的肯定不是什么好对付的东西，而且，这深渊不知道有多么深，能从里面爬出来的，得有多么逆天？
我很想到深渊边缘区看看，但想了想还是放弃了，一边准备迎敌一边找出路。
出路的秘密，会不会就在这几幅图里面？可是，我看来看去，也没有看出来这图有什么玄机，唐荣也没有细説，只説了一个松明楼事件，按道理説，这南诏国曾经依附过唐朝，前后的历史也不长，和千年前神秘消失的夜郎古国应该没有什么关系才对。
但这祭坛明显有两者的特diǎn，古夜郎对竹很是崇拜，因此夜郎的历史中曾经有过一个金竹夜郎，这祭柱也明显体现出了这一diǎn，但祭柱文化以及祭坛风格，又明显是南诏国的，难道説是后来南诏国发现了古夜郎的祭坛，然后刻下了这几幅图以及那段文字？
但如果是这样，祭柱上就不应该会出现金竹图案以及古夜郎文。
这关系，还真不是一般的复杂啊，剪不断理还乱，我干脆不想了。
这时候，深渊那边的卜郎看了一眼深渊之后，在那寒气和哭声出现的时候就开始转过头离开了，不知道是忌惮还是什么。
还好两者之间不是友好的合作伙伴关系，要不然还真是不好办，要是深渊地下出来的那些家伙把卜郎送了过来，那到时候我们哭都没地方哭。
我问唐荣，为何你们二人在石板关闭的时候会想到突然冲下来？难道是为了那地狱鬼王？
他diǎn了diǎn头，説地狱鬼王是湘西分坛存在的主要意义所在，没有了地狱鬼王，湘西分坛就毁灭了。
説道这里，他眼中含着愤怒，説起来，我现在几乎等于是把地狱鬼王给消灭了，也等于是间接地灭了神教的湘西分坛。
湘西何其之大？我想这处分坛对神教一定相当重要，估计以后和神教真的是水火不容的关系了。
对此我也是相当无奈，我倒不是存心和神教作对，两次都是误打误撞而已。但这似乎已经不重要了，我感觉到神教似乎是在筹谋一个什么计划，这个计划要用到很多实力强大的邪物。
就像一张大网朝头上撒下来，让人很是不舒服。
但现在也就见到神教的两个人而已，江阳道长，唐荣，不过一个xiǎoxiǎo的分坛坛主而已，算不得大人物，所以对神教，我算是连皮毛也没有了解到。
“神教为何要培养这么一个地狱鬼王？它是深渊裂缝出来的么？”我问道。
唐荣摇了摇头，説道：“我不会告诉你的，你已经是神教的敌人了，地狱鬼王毁在你手上，大祭司定然相当愤怒，神教高手辈出，你就等死。”