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。还不如国寡民、鸡犬相闻老死不相往来呢。”
夏洛特听呆了：“这个……你这是在替子非鱼阐释递弱代偿吗？可我想你反驳他啊，你这么听的我毛骨悚然，更加相信他的理论了。”
纸条更是听呆了：“老大，几年不见，你比我们当老师的还老师了，叨逼叨像倒豆子一样一下子倒出来这么多，不过我喜欢，你继续叨逼叨吧。这个前戏真够长的。”
老王头：“人家好歹已经写成书了，还受到了罗胖腆着一个大脸大力推荐，当然有一定的合理性，它越是合理越是显得我批驳的时候假如言之成文的话就更高明是不是？我可不像抗日神剧的逻辑，要把《物演通论》设定为脑残，要是普通人一看就看透，怎么能显得我有真知灼见？”
夏洛特的眼睛闪烁着星星：“嗯，我就知道你还能驳倒他，快吧，递弱代偿理论到底出了什么毛病？”
老王头嘿嘿一笑：“这个子非鱼，最大的毛病就是文艺病。明明是在讨论文明进步这种巨大尺度的问题，却偏偏加入了矫揉造作的人文情怀。其实他更想讨论宇宙尺度的演化，所以叫《物演通论》嘛。
我们先设定这套递弱代偿的逻辑是自洽的，它显然是一种要超越个体喜怒哀乐的上升到自然规律的玩意儿。什么是喜怒哀乐？这不是什么好词，它仅仅是我们祖先的本能和生存技能。喜，让人知道自己的选择，喜对了你就活下来，喜错了，你就被大自然gg。
怒，就是让挫折和伤害不断积累你的怒气值，让你有勇气战斗。高明的勇士轻易不战斗，因为这是要流血的，你天天怒气值高涨，早晚被自己玩儿死。所以要用怒气值来调节自己的行为模式。
哀，就是调节自己的资源配置，预期未来可能发生的不高兴，现在要分出一部分精力来未雨绸缪。比如，你亲人朋友去世了，你哀一下，怎么办呢？怎么对抗死亡？生个娃传宗接代呗，让自己生活习惯更健康呗，立个遗嘱呗，写本儿回忆录呗，这都属于哀的作用。
乐就不了，跟喜好像差不多。还有酸甜苦辣咸等等，反正跟情绪有关的一切，都是一个单独个体的动物技能。科学……好吧，暂时认为哲学也有科学性，是不能有情绪带进来的，不知道是罗胖演绎的问题还是子非鱼这条鱼的问题，反正他们跟很多很多的很聪明人一样，堕入误区，想来一个‘天人合一’。
哲学家罗素很关注这个事情，他就过，不要把情绪带入做学问中，你的偏好会影响思考的客观性，要不怎么鉴定药物要搞双盲测试呢，连医生和护士也不能知道哪一粒药丸是真的，哪一粒是对照的。
再了，把时间尺度放到宇宙级别、文明级别，其实就跟人的个体脱离了，不管你是赞还是反对，规律就在那里，一分不少，一分不多。什么人类是进化的终极物种，命运最悲惨的物种。的好像整个人类是你家隔壁王大爷或者李寡妇成了五保户似地，亏心不亏心？
到科学规律的时候，千万别跟我提天人合一。正确的态度应该像高僧入定或者刚刚撸了一管正处于不应期的撸sir，没有**，没有情绪，然后，我们再谈一谈这个理论有啥不完备的地方。”
第024章 递弱代偿（）
第024章递弱代偿
老王头继续瞎白活：“《物演通论》本身使用了演化这个词，但是它却违背了演化的原意，搞着搞着，还是把演化搞成了进化。这二者的主要区别是观察角度。进化的角度是直线的，着眼于物种从低到高的进步。演化的视角是放线的，着眼于物种的分化，没有低级高级之分。
罗胖举了一个例子让大家吐槽得很厉害，蚂蚁这种低级的动物存在度比人类高，它们的重量加起来比人还重。他可能错了词儿，可能想的是数量，这总没争议了吧？不管哪一个，我估计蚂蚁的重量也是比整个人类大得多的。
这个例子不明显。他应该细菌。成年人体的细胞超过10万亿个，而仅仅在消化道里的跟人类形成互利关系的细菌就远远超过10万亿，更不用在皮肤、口腔等种种地方的细菌了，这才是存在度的典型例子。
但是人类和蚂蚁、细菌没有可比性，我们的审美观太不一样了。所以我们总是会感觉怎么这种比较这么别扭呢？根本的原因在于物种的演化是多样化，蚂蚁什么的选择了它们的演化道路，这是无意识的，在分化的岔路口，所有的个体和群体都是盲目的。
为什么呢？因为自然界有两把剪刀，一把在死神手里，通过剪除一部分、存留一部分来促进演化。另一把剪刀是性选择，通过配偶的喜好、繁殖的策略和抚养后代的策略等来淘汰一部分、存留另一部分。
这两把剪刀都是无形的，个体对此毫无察觉。进化是一个潜移默化的过程。拿‘先有鸡还是先有蛋’这个问题来举例子。鸡之前的物种，我们把它叫作‘始祖鸡’吧。始祖鸡的出现并不是像著名科研机构德云社的是被生活所迫。而是一一的不同，通过几十万年、上百万年的基因突变的积累才逐步变成了现在的准谱鸡。
所以呢，这个问题的正经答案是：鸡和蛋是慢慢从始祖鸡和始祖蛋共同演化来的，有些突变发生在鸡身上，有些突变发生在蛋身上，在百万年尺度的漫长岁月里均匀地分配在过渡的鸡和过渡的蛋身上。
在漫长的岁月里，没有任何可能某一只鸡或者某一个蛋能够察觉到自己的变化，就算有一个永生的科学家对着过渡的鸡和过渡的蛋拿着放大镜、显微镜看，恐怕也看不出一代跟下一代的差别来。
这个理论放在人的进化上面也是行得通的。大自然的花式剪刀在五大洲四大洋是不同的，取决于那里的地理环境和生态环境，恰好是在东非这个地方，跟现在的我们基因几乎一样的智人终于被剪出来了，那一年是7万年前。
那个时候，智人处在最苦逼和危险的时候，只有几千人的规模，就像现在我们心疼和可怜雪豹、大熊猫或者加拉帕戈斯象龟一样。这是因为非洲的环境变得相当恶劣，食物匮乏。一个比较流行的法出自《人类简史》。
作者认为有一个部落出现了讲故事、谈八卦的文化，拓展了智人的社交边界，让更多的部落可以团结起来，认同同一种价值观，维护同一块牌坊。
人类社会的规模拓展了，有个部落的牛人发明了独木舟，有的部落学会了使用骨针来缝制衣服，有的部落发现了可以涂在箭头上的毒药，用来打猎有特效，各种部落间的生存技能以前所未有的速度交流着。发生了作者所谓的‘意识革命’。
从这个时候开始，智人才登上了食物链的顶端，庞然大物的非洲象，凶残凶猛的狮群，机智几乎不逊于智人的人族伙伴，都不再是智人开疆拓土的障碍。从这一刻起，智人占领了整个非洲，走出去，占领中东、蔓延到欧洲，将尼安德特人赶进了地中海。
这场史诗般的征途在人类学家看来波澜壮阔，可是当事人的我们的祖先却毫无感觉，他们只是想着有更多的食物、更温暖的兽皮、更宜居的洞穴、更好的照顾家人和族人。
集体无意识是物种进化和社会演化的最大特。文明是一一的取得的，尼安德特人或者亚洲的丹尼索瓦人都是一一被逼退的。但是，文明的进步并不意味着所有的过往的生存技能被摧毁掉。
对于物种，我想反对递弱代偿的递弱，不知道刚才有没有清楚。物种不是一代比一代弱，而是越来越多，就像造七级浮屠，肯定是下面的楼层比上面的要大，才能承载层层叠加。要立体地看问题，不能拿一个平面图一看，哇塞，我们人类怎么这么一，是不是我们的进化策略错了？是不是我们的文明跑偏了？
虽然我们数量少，可我们是在塔顶的生物，是一种天生傲娇的物种。子非鱼有一个判断，越晚演化出来的物种越容易灭绝。这句话争议非常大。但我是基本上认同的。怎么呢？因为原始生命主要受到环境的影响，而后来的生命主要是物种之间的军备竞赛。
既然是军备竞赛，那还了得？当然是越来越激烈，器官分化得越来越专业。如果现在有一只霸王龙还活着，看到非洲猎豹，估计都傻眼了。卧槽，怎么跑得这么快？这条龙要是看到一条眼镜王蛇，以为人家好欺负，那就糟糕了，一口下去，霸王龙也毒死你。这就是毒药的军备竞赛进化巅峰。
其实恐龙也是没死绝的，鸟类就是恐龙的后裔。古老的翼龙要是看到飞行几个月不落地的军舰鸟，估计也是吓尿了，哥们儿，你太强了。这也是进化竞赛的结果。
不用，越是专业，失业之后越是身无长物，也容易灭绝。‘桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙’的唐伯虎就是因为帮一个损友作弊被吊销了科举资格，最后沦落成街边卖扇子的贩，后来还靠画爱情动作画为生。他就是专业文人，没别的手艺。
郭德纲也常常自己只会胡咧咧，没别的手艺。红火之前差儿饿死，将来要是被封杀了，估计也得饿得半死。
越是专业，越是要放弃自己别的技能，这就是所谓的代偿。
子非鱼这些观察是对的，但是，他还是看问题太过平面。结论是错的。越来越短命的物种恰恰不是越来越悲催，而是这个世界越来越丰富。物种来得快也去得快，这是一种好事。既然要对规律进行审美，我们也可以换一个角度来看物种演化的加剧。
有人了，不对呀，自从人类称霸地球之后，这个地球上的物种在加速灭绝！物种越来越少了，进化的速度赶不上人类赶尽杀绝的速度。
这完全是另一个问题，在人类没有大规模扩张之前，物种是朝着多样化发展的。这并不违背子非鱼的观察结果。人类对物种的绞杀属于人类从匮乏到富足发展过程中的急性短暂性精神病，很值得大特，不过这不是现在这个话题的重，我们有机会以后再聊。
现在我们要谈一谈子非鱼的对人类悲观的文明进步的看法。
我不知道书里是怎么写的哈，有空再看。从罗胖的演绎来看，是这么的：人类社会越是发达，个体越是失去了基本的生存技能。换句话，越是高级知识分子，对社会的各种设施的依赖程度要更严重。
一个大学教授扔出大学之后，可能会饿死，但是一个搬砖的农民工，适应性强，到哪儿不是干体力活？一力降十会，送快递、为黄牛排专家号、给地下赌场看场子……干啥都能活下去。
发现万圣节最恐怖的面具是‘wifi断网鬼’，大家都笑了，可见城会玩的人都染上了网瘾。人家乡下农民啥也没有、啥也不懂，日子过的多快活！
有人了，不对啊，其实大教授也是可以降维生存的，你看，我们动·乱年代的下乡的大知识分子，养猪养得白白胖胖，娶个村姑当媳妇儿生一个村娃，从此快快乐乐地生活在一起，不也挺好？
别抬杠别抬杠，我们要尊重子非鱼先生的观察角度。下乡的知识分子自杀的多得是，活的不如意不开心那是肯定的。
最近知乎上有一个问题，‘如果30天之后就要发生三战，我们该怎么办？’我随手回答了一个：赶紧找一个狩猎采集部落的姑娘，到她家