按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
若洛说着，又想起了姐姐。姐姐好读汉家典籍：病至骨髓，司命之所属，无奈何也。还是听姐姐讲得一个《扁鹊见蔡桓公》的故事。
“那你更得留我一命，好好看着了。”
吕布如果知道，若洛刚刚那句话，是引用《韩非子·喻老》恐怕要自惭形秽了。
好在他不知道讳疾忌医的故事。
听若洛的口气，她根本不拿檀石槐当成鲜卑人。南匈奴西迁，遗部数十万，皆自号鲜卑。檀石槐不一定是匈奴人，有没有匈奴血统却说不清。
显然，若洛觉得血统不纯正的鲜卑人，算不得鲜卑人。而这茫茫草原之上，没有匈奴血统鲜卑人，恐怕不多了。
夕阳西垂，扑洒在翠绿的青草上，泛着金色的光芒。
吕布、若洛踏着这金光大道，策马并行。时而有大汉的游骑斥候，从身后掠过，渐行渐远。
又有烽燧线的天田、柃柱，越来越远。长城亦是越来越远。
九原城到了，城头上，苓儿远远的看到，吕布、若洛并肩策马，踏着夕阳的最后一缕余晖，缓缓归来。
那真叫一个郎才女貌，才子佳人。
低头再看看自己，小女初长，虽有婷婷袅袅之姿，却不见少女的韵味。头上还挽着双丫髻，两个小球顶在头上，吕布总会摆弄一番。
小脸闪过一丝失落，苓儿缓踱金莲，自登城步道而下。
吕布目力极好，又是左右不离之人。城头上，苓儿每一步，都走得那么的惹人怜惜。
“不好，我家醋坛子翻了！”
若洛笑盈盈的看着吕布，白眼一翻：“你真配不上苓儿。”
第229章 《管子·牧民》（）
策马入九原城，吕布将若洛安置在城中一处别馆。若洛一直怪笑着看着吕布，苓儿那么知书达理的小姑娘，怎么会是吕布口中的醋坛子。
苓儿如何，吕布自己知道。“妒”在大汉，可不是好的品质。《公羊左传》：嫉妒，弃乱家也。
显然这不是好的品质，但吕布知道苓儿不同。小丫头这不是嫉妒吕布和其他女人走得近，而是觉得自己比不上若洛。
这倒是有趣了，上一世，苓儿与吕布夫妻多年，由内而外的透着自信。这一世居然有自惭形秽，若洛再美与那杜氏相比，还是要逊色一些的。
返回太守府，天色全黑。
“咚咚咚！”
吕布叩响了西厢门。
“嘎吱”
门开了，狡黠的月光，顺着门洒入西厢，落在苓儿一张小脸上。苓儿也是够快的，早已松开头上双丫髻。将头发中分，把长发梳于脑后挽成髻，剩余的长发自然垂落于身后。
很简单的发饰，却彰显了苓儿一颗想要长大的心。
正房内，苓儿母亲隔着房门听着外面的动静。女儿回来的时候不开心，她都看在眼里了，问苓儿什么事，苓儿也不说。
事实上，那时候苓儿有些自怨自艾。没有若洛漂亮，自己又犯了妒忌心。
苓儿母亲一直听着外面的动静，实在是放心不下苓儿。
“回来了！”
苓儿佯装没有登过城头，强挤出一张小脸，问吕布：“这一行，可还顺利？”
“顺利，一回来就想来看看你。”
吕布也没说破，说完宠溺的挂了苓儿鼻子一下。转身回头，看到正房门开了个逢，苓儿母亲依稀可见。
吕布微笑着点了点头，示意未来岳母稍安。自己轻快的返回东厢之中，苓儿关门时，脸上挂着幸福的微笑。
苓儿母亲看着吕布，一脸灿烂的笑容：“夫君，你看人家吕布，一句话就把苓儿哄得眉开眼笑，再看看你，榆木疙瘩一个。”
“你怎么可以在外偷听呢？”
严瑜眉头紧锁，借着月光和几案上的灯光，读着手中一卷《墨子》。脸上表情，由担忧变成了会心的微笑。
这老头子，就是别扭。
苓儿母亲知道，严瑜也关心苓儿。但他身为士人，不愿意表露出那种对小女儿感情的关心。
“你刚刚没听到吧！”
苓儿母亲坐在严瑜身边，在油灯内添了点油。又将几案上的笔在墨中舔了舔，对严瑜说道：“这吕布一回来，直接叩响苓儿的门，你猜怎么着？”
苓儿母亲自问自答：“他就说了一句：一回来就想看看你。”
“哦？”
严瑜抬眼看了一眼苓儿母亲，这句话只是听复述，就知道淡淡的一句话，蕴含着太多的情感。
“读你书吧，榆木疙瘩。”
苓儿母亲白了严瑜一眼，自己的婚姻也是门当户对的媒妁之言，嫁入夫家之后相夫教子，夫妻二人相敬如宾。
倒是没有吕布与苓儿之间，这种嫁去之前的情愫。一直到党锢逃亡之时，才感觉历经风雨，这夫君严瑜，真是自己的依靠。
起风了，风吹草木，沙沙作响，虫鸣之声哑然而止。
苓儿听着院内的风声，缓缓的进入梦乡，脸上挂着田田的微笑。
吕布挑灯夜读，读得是一卷《管子》：
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。四维张，则君令行。故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈；野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。
这是《管子·牧民·国颂》，诸子百家，因为先秦之著，多书于木简，言简意赅，与汉时语句用法也不尽相同。
但这《管子》还是比较好懂的，只是这牧民二字，并非是草原上放羊、牧马的人，而是治理百姓。想通了这单，意思就很明了了。
凡是治理百姓的君主，必须着眼于四时农事，确保粮食贮备。国家财力充足，那么远方的民众就会迁来落户；荒地开垦得好，百姓就能安居乐业；粮食充裕无忧，百姓就遵德守礼，社会秩序就好；衣食丰足，百姓就知荣知辱，有荣辱观念；上层社会的行为合乎法度，那么六亲就会自律约束，相安无事；四维能够很好地倡导和发扬，国家政令就可以畅通无阻。
《管子》开篇，就对礼义廉耻，国之四维十分看重。所谓：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
大汉少了几维？廉，肯定是缺少了，官吏谗上媚下，横征暴敛之事，几乎成了常态。
没有了廉，自然没有了耻，没有了义。好在这个大汉“礼”字尚存。这个汉代，迟早是要覆灭的。
少了义、廉、耻，如此一个大汉官场，单单一个留存一个“礼”字，真是讽刺了。这个礼，也许只是想将读书人与庶人分开，保证这些士人的优越感。
除了四维，还有四顺：民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。
这四顺：人民生活忧愁时，要能使民生安乐，是为一顺；人民生活贫困时，要能使人民富贵，是为二顺；人民处危亡难关时，要救护使之安全，是为三顺；人民无力养活后代，要帮助他们养育，是为四顺。
简而言之，就是要令百姓安居乐业。
吕布苦笑一下，执政完全顺应民意。看起来有道理，读起来更有道理。但，为一世帝王，若不能凭自己好恶行事，为所欲为，为帝的乐趣，究竟在何处？
《管子》扔在一旁，吕布眉头紧锁。但是五原一郡，治理起来，便是颇为烦忧。身边若无贾诩、薛兰，吕布知道自己根本无法将五原官场梳理得如此之好。
第230章 第二三〇章 宇文莫那赴边市（）
隔了一日，支就塞外市城，迎来了开市以来，最尊贵的客人。
鲜卑西部大人，宇文莫那，身边还跟着拓跋部大人，拓跋纥骨。近来宇文部与拓跋部走得很近，究其原因，吕布发现拓跋诘汾的兄弟子侄，比起置鞬落罗的，更能堪大用。
置鞬部早已乱做一锅粥，然而拓跋部正在急速的恢复元气。
近来，宇文莫那时常感慨，也许目前鲜卑最有成就的部落大人，不是檀石槐，而是拓跋邻。
七分国人，使诸兄弟各摄领之。这是拓跋邻最伟大的成就。
拓跋部之所以能够在南迁之后，迅速强大。完全得益于，这一次七分国人。鲜卑部族强调血统，没有一个氏族，能像拓跋部这样，匈奴旧部占人口主导地位。但实际上，但大权从未旁落。
匈奴人与鲜卑人的融合，对部族的认可，以及在部族中平等的地位，全部来自于这次七分国人。
他打破了固有的血统观念，将部族变成了一种地缘观念。这种融合是大势所趋，毕竟匈奴遗部数十万人。
然而，每一个部族的融合，都伴随着战争与奴役。只有拓跋邻，直接分出七个全新的姓氏、全新的部族，令吞并的匈奴遗部欣然接受。
就拿身旁的纥骨来说，本是拓跋邻的子侄。部族中，匈奴遗部数量之庞大，使得两代人，整个纥骨部，十有七八，带有匈奴血统。
然而，这些匈奴人，就是鲜卑人。为统治者，率先放弃了自己的姓氏，依附、吞并来的匈奴部族，才会放弃自己的姓氏。
如今拓跋部蒙难，纥骨改回姓氏拓跋。族人无有异议，因为无论他们的祖辈，是在那里，他们打心底里认为，自己是纥骨部人，那就是拓跋部人。
而且拓跋部权利如今存在断层。拓跋邻、拓拔诘汾两代人身故，拓拔匹孤不知所踪，拓拔匹孤、力微双双失踪。
拓跋部权利未有真空，就是拓跋部外，纥骨部最为尊贵。这拓跋纥骨，理所当然的成为了拓跋部新的领袖。
而这拓跋纥骨，也乐于分享权利。凡有事，诸兄弟议。鲜卑部族，包括宇文莫那自己，都向往着汉人家天下，那套统治思想。
军政大权高度集中，部落大人对于各个部落控制，都在加强。拓跋部这种原始的部落首领议事制度，更是难能可贵。
“莫那大人。”
拓跋纥骨对于宇文莫那，很是谦恭。这是拓跋邻留下的最大遗产，一种谦恭的作风。
纥骨至今还记得拓跋邻的教诲：秦人不过是山东赢县一个小部族，自周武王分封天下，因三监之乱，贬为庶人。几经西迁，方至秦地。
秦非子养马有功，被周王封为附庸。庄弓败西戎，方至西垂大夫，封犬居之地。襄公护周平王动迁，方才复至诸侯。距离三监之乱历经五代君主，三百四十年，秦人复为诸侯，封于岐山。
岐山并非周土，乃是西戎所居。又五百五十年，三十一代君王，任用百里奚、蹇叔、商鞅、张仪、樗里疾、甘茂、范雎、尉缭、吕不韦、李斯、甘罗等不世贤才，最终一统六国。
秦人一路稳扎稳打，一步一个脚印，方能为大一统。
这些话，对纥骨，乃至其他诸部大人触动很大。彼时拓跋部南迁匈奴故地迅速壮大，拓跋邻便用这一席话安稳部族浮躁的心态。
其实当时，拓跋邻也不知道何谓三