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赵缨络在一旁开口道：“先生，不若把这基本书给我吧，我带到宫里去，宫里有人能通回纥文，翻译好了再送回来。”
周邦彦顺手把书籍递给赵缨络，口中笑道：“如此也省了老夫一番手脚，宫内自然是有人懂得这回纥文的。多谢多谢。”
小厮忙碌一番，几人就只暖阳之下落座，郑智来拜会周邦彦，主要是因为周度文。真到各自落座的时候，郑智也没有什么话题能与周邦彦这等文学大家谈论，如此反倒有些尴尬。
赵缨络却是先开了口道：“郑大夫，东京中皆知你词作造诣非凡，头前在艮岳也亲眼见识过，小女子刚刚新得一曲，还请郑大夫不吝赐教，斧正一二。”
郑智一个头两个大，在周邦彦面前也没有侃侃而谈的自信，此时见得赵缨络已经把纸张递了上来，也由不得拒绝，只有接过来读了一下。
读完之后，郑智又把词作往周邦彦递去，口中只道：“帝姬之作，小侄读后觉得已是上佳之作，还请周伯父品评一二。”
周邦彦看了一眼郑智，接过词作，粗略一读，开口笑道：“观汐倒是会说话，此词粗略一读倒是朗朗上口，奈何不透人心，有道是为赋新词强说愁，其中多是辞藻堆积，少了一分真实情感，文章算是华美，却是流于表面，算不得上佳。”
郑智尴尬一笑道：“周伯父造诣深厚，小侄差得远了。”
却是这一语，赵缨络面色一沉，接过周邦彦还回来的词作，自己又读了一遍，开口说道：“先生所言极是，学生此词，便是为赋新词强说愁，贻笑大方之家。惭愧惭愧。”
这女子，含着金汤匙出生，强说愁也是正常，不知愁滋味之人，总能以体会许多人情冷暖。
其实郑智读了之后，也是这种感觉，奈何郑智心中不自信，自然不敢随意开口去说。此时周邦彦说出来，郑智自然是连连点头。
周邦彦又接着给赵缨络上课，话语深入浅出，还不时改动几下原词，又把道理拿来说上一番，这便是周邦彦的自信了。连郑智这个文抄公也听得津津有味，感觉收获不凡，直感觉比自己上辈子的语文老师说得通透得多。
周度文在旁也是听得认真。本是拜访会客的场合，倒是成了周夫子为三个学生讲学。
第四百九十五章 同去无妨（）
不知周邦彦是好为人师还是习惯使然，只要开口之后，便是口若悬河，滔滔不绝。
开始的时候众人都是听得津津有味，后来周度文第一个有些不耐烦了，心想自己带郑智来拜见父亲，父亲竟然直接开始教郑智如何作词。周度文自己思虑，郑智本来就擅长此道，此时必然会觉得无趣，又碍于面子不好意思打断，所以郑智一定正在煎熬之中。
周度文这回倒是有点以己度人了，郑智自然没有觉得煎熬，人在年轻的时候没有耐心正常，到了一定年纪之后一定会变得好学起来，因为在工作中会发现自己的不足。特别是周邦彦将的词作之道，文抄公郑智更是觉得受益匪浅。
“父亲，我与郑兄先到前院处去，还有一点小事，失礼了。”周度文拖得一会儿之后还是开了口。
周邦彦主要还是要教导赵缨络，此时听得周度文话语，只道：“你们年轻人有事便去先忙。午间一起就餐。”
周度文闻言作揖，眼神示意一下郑智，郑智起来也作揖一番，两人前后便出了内院。
到得外院自然也没有什么事情，周度文带着郑智去拜会了一下周度文的母亲，又把这座大豪宅里外逛了一圈。
宋朝园林之风，古今之最也。不论是清廉还是贪腐，这些大人物们对于家中的园林从来都是极为讲究的。
从皇帝到民间，皆是如此。即便是司马光，在最失意的时候，在洛阳隐居之时，居住的园林也是极为的奢华，名为“独乐园”，竹林花草，读书楼台，钓鱼池塘，小溪药圃应有尽有。
司马光便是在这里完成了《资治通鉴》的许多工作。但是这个占地二十亩的独乐园，记载之中却还是用“卑小”这个形容词，可见宋之园林如何盛大。即便是司马光这种传说连茶具奢靡都要感叹的简朴之人，失势之后居住的却还是不同凡响，后世都少见之。
所以皇帝赵佶奢靡无度的艮岳，也是有其历史与时代的背景原因的。赵佶奢靡成风，不顾成本，靡费巨大，既有赵佶不知民间疾苦的主观问题，也有这个时代风气的影响。
到得中午，周府也有宴席，周邦彦家中的宴席倒是显得寒酸了些，并非大鱼大肉去吃，味道也清淡许多。正统文人，还是有其可取之处，善于治学者，总还是有坚定信仰，对于孔孟圣人教诲，还有一份以身作则。
翩翩君子这种词汇，虽然许多时候带有一些虚伪，却是也真有这种人，还不在少数。特别是周邦彦这种以才名传天下，少了官场黑暗侵蚀之人，反而更显读书人的风范。也可以说这种读书人更显得纯粹一些，如仕途多舛苏轼，也带有这份纯粹。文如其人。
但是也并非就说官场一定会把人变得如何黑暗，范文正公范仲淹，欧阳修，王安石之辈，不仅为官，能治学。身居高位，民间多歌颂其贤明，这便是区别。古代文人贤良与否，还真是取决于自身对于儒家的信仰程度。
儒家一道，后世之人多诟病之。却是不知，儒家一道，主要教导为人之道，乃至人与自然天地的关系。儒家从百家争鸣中崛起，从董仲舒独尊，到程朱理学的发展，甚至到王阳明时期的发展。其主要的贡献都在于哲学思考，中华上下几千年的哲学基础，也影响了后世社会的形成。
当然儒家对于许多事情也带来了负面的后果，必然女子裹脚，过于苛刻的男女大防。但是这些东西并非儒家本身的意涵，而是男权社会下的畸形产物，说白了就是男人对于女人的控制欲以及私有欲，这是世界男人共通的特点，只在程度问题。也是动物的本能导致的。
对于儒家的批评未尝不可，但是批评只能在于学术与哲学层面的辩论，现代哲学与古代哲学某些方面的碰撞。
而不是全盘否定儒家，儒家也是全盘否定不了的，这些思想与哲学在社会的方方面面。你可以说“君为臣纲”会带来愚忠的问题，会带来岳飞一般的惨剧，但是这也是有时代背景的，那个时代，君与国是绑在一起的，对于君之效忠，就是对于国家效忠。这个问题不在于君为臣纲的对错，而在于不能让君主来代表国家。
这也就是社会的进步，没有了君主，把君主与国家剥离开来，君为臣纲就不会变成问题，而是会变成“国为臣纲”，这一点的批评许多时候就变得太过表面，也太过肤浅。
父为子纲，这个道理到后世，已然是普世价值，普世价值的出发点就在于“孝”，世界所有文明之中，没有一个国家与文化像中国人这般强调与在意孝道。也是被所有中国人接受的价值观。这个价值观若拿来批评，十足可笑。
以上只是稍微举例，只为了证明一味的否定与批评，本身就是悖论。身为一个中国人，对于儒家全面的诋毁，其实就是对于自己全面的否定，一个人怎么可能全面否定自己。你认为对的一言一行，你认为不能触犯的道德底线。全部来自儒家对于社会意识形态的影响，儒家就在每个人心中，就在每个人的价值观中，如何否定得了。
华夏文化，就是与别人不同，你对家庭观念，对于国家的观念，对于社会道德的观念。其实与别的国家与文化都有或多或少的区别，这种区别在绝大多数中国人的骨子里，与生俱来，如何否定得了？
文化的自信也在于此，许多中国人陷入了一种悖论之中，许多公知大V尤为明显。一方面拿着自己骨子里的价值观，一方面又在文化上处处尊崇别人家的。何其可笑，你不论装得如何像一个外国人，甚至以西方人自居。但是你的行为举止，你的思维逻辑，还是中国人的方式。就算一个西方人不认识你，看你第一眼，也把你当做一个中国人。
崇洋媚外之风，也慢慢少了市场。就如前文所说，实力代表一切，实力也代表文化竞争力。
且看世界往哪里发展，发展的趋势，就代表了一种文化的先进性。中国自古如此，兼容并蓄，历史长河几千年，不同人种，不同文化，不同族群，都在这片大地上繁衍生息，文化上也一直趋于一统，这才是中国这个概念的由来。
中国并非指得国家概念，而是一种正宗正统的概念，自从商周一下，不论哪个朝代，哪个国家，皆以正统自称，皆以“中国”自居。所有统治者想尽办法证明自己乃正统中国，不论是法理上的正统借口，还是迷信的正统借口。从来没有哪个朝代把华夏正宗这个词汇抛弃。
华夏，在几千年人类世界，都遥遥领先，不落人后。只在近一两百年失去了原本的地位，其中原因，很多人得负责，便不多叙。事情已经过去了，过多纠结于原来没有意义，眼光还得往前看。
也是这近两百年的时光，把华夏之自尊心彻底击溃，久久不能恢复。华夏文化的自尊心也落入谷底，甚至普遍性的自我怀疑。华夏还行不行？古老的文化先不先进，全在诸位之努力。全在中国之崛起。
世界上本没有一种制度是最好的，也没有一种文化是比别人的好的。只在人，只在阶段性的合适。此处其实可以说得直白一点，文化影响的是人，人努力，文化自然就先进。
制度不外乎西方人所谓的民主与否，民主真正的意义不在于民主这个词汇或者过程，民主真正的意义在于能不能给人民带来应有的尊严感。半夜出门不会被抢，白天工作有人付钱，想到哪里去搭车就去，回家团圆能有温饱，能学习，能看书，在这世界上已然就超过了大多数人的生活质量。这便是基本的尊严。
这就是从吃饭都吃不饱的时候到现在生活的进步，制度的成功就在于此。文化的成功也在于此，所谓民主，对比印度就是例子，这个世界上最大的民主国家，民主了几十年，乱成一锅粥。
也可对比台湾，凯申公子在位时，经济飞速发展，亚洲四小龙，经济快速发展。凯申公子临死解禁，二十多年停滞不前，毫无建树，薪水还是二十年前的水平，社会撕裂，人民对立。
西方之民主，本身就有局限性，西方掠夺世界几百年的底蕴，才是所谓民主的基础。西方主导的阿拉伯之春，颜色革命，多少国家按照西方的想法进行了改变？阿拉伯之春这个词汇多么好听，如今几年已过，千疮百孔，只成为了阿拉伯之冬。
阶段性的适合，才是国家与社会稳步向前的基础。
国家或者文化之间的竞争，说白了就是世界上生存资源的竞争，有的国家汽油一两块钱一升，有的国家石油六七块钱一升。何故？竞争与争夺的红利。
没有人真心为你好，都在与你竞争。只有自己为自己好，中国再次趴下来，才是别人喜闻乐见的。别人的一切宣传与言论，大多目的就是为了中国在此趴下。
所以诸位当自信，我干我的，以后会比你行。
还有一个流行的段子，一并附上，虽然说得调笑，其实�