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所以君子首先要考虑的是德行。有了德行就有了民众，有了民众就有了国土，有了国土就有了财富，有了财富就有了国家的用度。德行是本，财富是末。轻本重末，就会从老百姓手上强夺财富。所以说，国君聚敛财富，百姓就背离而去；国君布施财富，百姓就络绎而归。所以，国君既然有不中听的话出口，百姓就会有不中听的话进入耳朵；国君的财货既然不是从正道而得，也就会不从正道出去。
康浩上说：天命并不总是保佑一个人。意思是说，有好的德行就能得到它，没有好的德行就会失掉它，楚书上说：楚国不把别的什么东西当作宝贝，只把德行当作宝贝。舅犯说：流亡者没有什么可以当做珍宝的，只有把珍视仁义作为珍宝。om
秦誓上说：假如有这样的一位大臣，诚恳忠实，无他特长，但其品德高尚，心地宽厚，能够容人容物。别人有了什么本领，就好像他自己有了；别人的才能，别人的美德，他都衷心地赞美，不但口头上加以称道，而且还能包容推荐他们，这就使我的子孙黎民得到保护，也有利于国家。别人有了什么本领，他就嫉妒厌恶；别人的才能，别人的美德，他压着盖着不让国君知道，不能包容推荐，因而使我的子孙黎民不能得到保护，对国家也很危险。
只有仁爱的国君能够流放此等嫉贤妒能之人，把他们驱逐到四夷，不和他们同居国中。这就是说，只有仁人才懂得要热爱什么样的人，厌恶什么样的人。见到贤人而不能推荐，推荐以后而不能重用，这是怠慢。见到坏人而不能斥退，斥退以后又不能流放远方，这是错误。喜欢人们所厌恶的，讨厌人们所喜欢的，这叫做违背人的本性，其结果势必灾祸临头。所以君子有一条治国之道，一定要忠信才能得到它，骄傲放纵就会失去它。
生财有方法和规矩可循。这就是干活的要多，吃饭的要少，生产的多些，消耗的少些，那么财富就永远充裕了。仁者把自己的财富分给别人，赢得好名声；不仁者宁要财富，不要好名声，没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的。也没有听说过臣下喜好义而事情却办不成的。也没有听说过臣下不把国家府库的财富当作自己的财富加以爱护的。孟献子说：畜马乘之家，就不必再鸡叫养鸡养猪之利；f伐冰之家，就不必再计较养牛养羊之利；百乘之家，就不该再养活一个专门敛财的部下。与其养活一个专门敛财的部下，还不如养活一个强盗作部下。
这就是说，国家不应该以利为利，而应该以义为利。当了国君而一心想着如何敛财，必定陷入小人行径。国君想要施行仁义，却让此辈小人来管理国家，那就要闹到祸不单行，灾害并至的地步。到了这时候，即使有善人帮助，对此也无可为了。这就是说，国家不应该以利为利，而是该以义为利。
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（43）冠义
人之所以成其为人，在于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体，态度端正、言谈恭顺做起。举止得体，态度端正，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体，态度端正，言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。
古人在举行冠礼时，要先通过占筮选定吉日。通过占筮选择一位可以为子弟加冠的宾，以此来表示对加冠之事的重视。对加冠之事的重视也就体现了对礼的重视，对礼的重视体现了礼是治国的根本。在东阶上为嫡子加冠，这表示嫡子是未来的继承人。在客位对冠者行醮（jiào）礼，这表示他已经受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊贵，这是要启发冠者立志向上。行过冠礼以后，对冠者要称字而不称名，这因为他已经是个成年人了。加冠以后去拜见母亲，母亲答拜；去见兄弟，兄弟对他再拜：这都是因为他已是成人而与之施礼。
戴上缁布冠，穿上玄端服，拿着礼品去拜见国君，把礼品放在地上，表示不敢直接接受；接着又拿着礼品去拜见乡大夫和乡先生，都是以成人的身份前去拜见。既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他。所谓以成人的礼数来要求他，也就是将要要求他做一个合格的儿子，做一个合格的弟弟，做一个合格的臣子，做一个合格的后辈。将要要求他具备这四个方面的德行，冠礼能不重要吗！
第532节 昏义（）
一个人做到了对父母孝顺，对兄长友爱，对国君忠诚，对长辈顺从，然后才能被称为真正的人。能够称为真正的人，然后才可以治理别人。所以圣王很重视礼。所以说，冠礼是成人之礼的开始，是嘉礼当中重要的一项。所以古人很重视冠礼。因为重视冠礼，所以冠礼要在宗庙之内进行。在宗庙之内进行，是表示郑重其事。由于郑重其事，所以不敢擅自处理此事。因为不敢擅自处理此事，所以要在宗庙之内进行，表示自卑，表示对先祖的尊重。
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（44）昏义
婚礼，这是一种将要结合两姓之好，对上关系到祭祀宗庙，对下关系到传宗接代的礼仪，所以君子很重视它。所以，在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵席，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升上台阶登上正堂，在庙堂上听使者传达男女家长的意见。之所以这样做，就是表示为了对婚礼的敬慎和郑重其事。
父亲亲自向儿子敬酒而命令其迎亲，这表示男方处在主导地位。om儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺设筵席，然后到庙门外拜迎女婿。婿执雁进入庙门，宾客主人揖让升上台阶登上正堂，婿行再拜稽首之礼，把雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐的车，又挽着登车，这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车，待车轮再由仆人代婿驾驶。婿乘着自己的车在前面作向导，在自家的大门外等候。妇到达，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿的寝室，婿和妇共食同一俎中的牲肉，又各执一瓢来饮酒，这表示夫妇一体，不分尊卑，希望他们相亲相爱。
通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女之别，建立起夫唱妇随的夫妇关系。正因为男女有别，所以才会有夫唱妇随的夫妇关系；正因为有夫唱妇随的夫妻关系，所以才会有父子相亲；正因为有父子相亲，所以君臣才能各正其位。所以说，婚礼是各种礼的根本。
在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况。
第二天，新妇早早起床，洗头洗澡，准备拜见舅姑。天大亮时，赞礼的人将妇引见给舅姑。妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼。赞礼的人代表舅姑向妇赐以甜酒。妇先用肉干酒酿祭祀先人，又用甜酒祭祀先人。行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇用一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬自己的酒放下不再饮。舅姑先从西阶下堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代表姑主持家中内务了。
成就了妇礼，表明了妇女顺从孝敬之美德，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格。所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫称心满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定；内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇顺。
古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女和国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教给妇德、妇言、妇容、妇功。教成以后，要举行教成的祭祀，这是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭祀时把鱼放在俎中，用芼、藻等水草作羹菜这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从。
古代王后设立六宫，妇官有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来冠礼普天之下对妇女的教育，来显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。天子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来管理天下的政事，来显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。所以说：天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王后治理妇女事务；天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。男教和妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫做盛德。
第533节 乡饮酒（）
所以，如果男子的教化没有做好，政事失当，上天就会表示谴责，发声日食；如果妇人的顺从没有做好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月食。om所以，日食的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底改掉政事中的错误；发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发声的错误。
所以，天子和王后，就好比日和月，阴和阳，是相辅而后想成的关系。因为天子掌管男教，所以属于父辈；因为王后掌管女顺，所以属于母辈。所以说，天子和王后，就好比父亲和母亲。因此，天子去世，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理；王后去世就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。
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古代的婚姻礼仪——六礼，是指从议婚至完婚过程中的六种礼节，也就是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这一娶亲程式，周代既已确立，以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。
纳采是六礼的首礼。男方想和女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳采择之礼。om古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有新规。
问名是六礼中第二礼，也就是男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。
纳吉是六礼中的第三礼，是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的仪式。古时，纳吉也要行奠雁礼。
纳征是六礼中的第四礼，就是南方向女方送聘礼。男方是在纳吉得到女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪。历代纳征的礼物各有定制，民间