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子亢，说：夫子有病，没有人在地下侍候他，我们想用活人来殉葬。子亢说：用活人殉葬，是违背礼的行为。尽管这样，如果一定要有人在地下侍候他养病，谁也没有他的妻子和管家合适。如果能取消这个计划，我也愿意取消；如果不能取消这个计划，那么我想就用你们两个殉葬吧。这样一来，殉葬的计划也就破产了。
子路说：贫穷真叫人伤心啊！父母在世时没有什么可以供养，父母去世后，又没有东西可以按规矩办丧事。孔子说：生前，尽管是粗茶淡饭，但只要总是让父母高高兴兴精神愉快，这就可以说是做到孝顺了。死后，尽管所有的衣袅仅仅能够掩藏尸体，而且是入殓后立即就埋葬，有棺材但没有棺撑，但只要是根据自己的财力尽力办事，也就可以说是合乎丧礼的要求了。
卫献公被追逐而逃往，后来终于返回卫国复位，来到城郊后，献公想先分封采地给随从逃亡的众臣，然后入城。追随他逃亡的大史柳庄说：如果大家都在国内留守社稷，那么还会有谁马前马后地追随您逃亡？如果大家都追随您逃亡，那么还会有谁留守社稷？您刚一回国就有偏心，恐怕不太好吧！封赏的事情最终没有办成。
卫国有个大史叫柳庄，卧病在床。卫国国君说：如果病情危急，即使是在我主持祭祀时也要立即向我报告。柳庄果然在卫国国君主持祭祀时去世了，卫国国君接到报告，就拜了两拜，叩头，然后向祭祀中的尸请求说：有个臣子叫柳庄的，他不仅是我一个人的臣子，也是国家的贤臣，刚才得到他去世的消息，请求您让我现在就去。卫国国君没有脱掉祭服就赶往柳庄家，于是就把身上穿的祭服脱下赠给死者，还将裘氏邑和潘氏县封给柳庄作为采邑，又把这种封赏写成誓约放进棺材里。誓约上写道：世世代代子子孙孙，万代相传永不改变！
陈乾昔卧病在床，自知余日不多，于是就向他的兄弟交代后事，并命令他的儿子尊己说：如果我死了，一定要给我做个大棺材，好让我两个妾分别躺在我的两边。陈乾昔死了以后，他的儿子说：用活人殉葬，本来就不合礼，何况还要躺在同一棺材里呢？最终没有杀父亲的妾来殉葬。
仲遂死在了齐国，壬午月，噩耗已经传来，可鲁宣公并没有停止正祭次日的绎祭，只不过是在舞蹈时只保留了没有声音的武舞，去掉了有乐器声音的文舞而已。孔子说：这样做是违背礼的。大臣死，绎祭就应该停止。
季康子的母亲去世了，年幼的公输若作为匠师主持下葬，公输般建议用他新设计的机械来下棺。主人正要答应时，公肩假却说：不行！下棺的工具鲁国有先例：国君比照天子，使用4块丰碑；仲孙、叔孙、季孙3家比照国君，使用4根木柱。般！你用别人的母亲来试验你的技巧，难道是不得已吗？如果你不借此机会来试验你的技巧，就会感到难受吗？你怎么这样不懂礼呢！最终没有按照他的建议办。
鲁国和齐国在郎地交战。鲁国的公叔禺人看到一个扛着兵器的士兵进入城堡休息，就说：百姓负担的徭役够辛苦了，交纳的赋税也够繁重了，但是大臣们不能为国家出谋划策，战士又不能为国牺牲，这是不可以的。我既然这样讲了，我就要努力做到。于是就和邻居的少年汪畸一同奔赴战场，二人都战死在战场上。鲁国人想不用童子的丧礼而用成人的丧礼对待汪畸，但因为没有先例，就向孔子请教。孔子说：他能拿起武器来捍卫国家，即使不用童子的丧礼来办他的丧事，不也可以吗？
子路要离开鲁国，对颜渊说：临别之际，你有什么话送我呢？颜渊说：我听说，要离开故国，应该先到祖坟上哭某人一番再动身；返回故国，就不必哭了，只要到坟上巡视一圈就可以入城。说罢，颜渊又对子路说：您给我留下什么话让我安身没有祸殃呢？子路说：我听说，经过墓地就应该倚在车前横木上致敬，经过社坛就应该下车致敬。
第403节 孔子路过泰山（）
工尹商阳和陈弃疾同乘一辆战车追赶吴军，很快就追上了。陈弃疾对工尹商阳说：我们可是肩负着国王的使命，您现在可以把弓拿在手里了。工尹商阳这才把弓握在手中。陈弃疾又对他说：您可以向敌人放箭了，工尹商阳这才射了一箭，射死一人，然后把弓又装入袋子。又追上了敌人，陈弃疾又对他说了以上的话，工尹商阳这才又射杀了2人，每射杀1人，他都闭上眼睛，不忍心看。他让驾车的停止追赶，说：我们都是朝见国君没有座位，国君在设宴时没有席位的贱士，杀死3个敌人，也完全可以交差了。孔子说：就是在杀人时，也还是有礼节的。
诸侯联合起来讨伐秦国，曹宣公在联军会合时去世。诸侯要求按照礼节为曹君饭含（把珠、玉、贝、米等物纳于死者的口中），而曹人却让诸侯为曹君的尸体穿衣。鲁襄公到楚国访问，正碰上楚康王去世。楚人说：请鲁君务必为康王的尸体穿衣。鲁国方面回答：这样做是违背礼的。楚国方面坚持非要这样做不可，于是襄公就让巫先用桃枝在灵柩上来回拂拭，来祛除凶邪，而后才为尸体穿衣。楚国人一看这是君临臣丧之礼，后悔也来不及了。
滕成公去世，鲁国派子叔敬叔去吊丧，并且呈交鲁君慰问的礼品单，又派子服惠伯做他的副手，正碰上惠伯的叔父鳃伯的忌日，敬叔就想改日进城。惠伯说：我们来吊丧是公事，不可以因为叔父的私忌就耽误公事。于是就进城了。
赘（zhui）尚出葬亲人，鲁哀公派人去吊丧，在半道上碰着了，赘尚就让其他人让开，在地上画了一个停放灵柩的殡宫的平面图，然后就位接受慰问。曾子说：赘尚的这种做法，还不如祀梁的妻子的做法懂礼呢。齐庄公派人从窄小的路袭击营国，祀梁死在战场上。他的妻子在路上迎接他的灵柩，哭得十分悲伤。齐庄公派人去慰问她，她说：如果国君的臣子祀梁有罪，就应该在众人合集的市朝陈尸示众；把他的妻妾也抓起来。国君的臣子祀梁无罪，那么我们还有一所先人留下的破宅院，可以在那里举行吊礼。像现在这样半道上吊丧，我可不敢劳驾您的大驾。
在办哀公的少子簿的丧事时，鲁哀公想在殡车上加上只有天子、诸侯才可以使用的拨，问有若是否可以。有若说：当然可以了。您的仲孙、仲叔、季孙三家大夫还使用拨呢，您的儿子有何不可。颜柳说：天子的殡车，是车辕上画着龙，车周围又积木像亭子，再加上覆盖棺的罩子；诸侯的殡车，只加上棺罩，因为他们的殡车是榆木做的，很沉重，所以才特地设置拨拉车。三家大夫不敢用天子、诸侯的殡车，却又使用了只有天子、诸侯才可以使用的拨，这是盗用天子、诸侯之礼但是又走了样，您何必效法他们呢？
悼公的母亲去世了，哀公为她服齐衰。有子感到奇怪，就带有讽刺的口吻问道：为妾服齐衰，这符合礼的规定吗？哀公说：我这也是没有办法呀！鲁国人都把她看成是我的妻子。
季子皋埋葬他的妻子时，踏坏了他人田地里的禾苗，申祥把情况告诉了他，并且说：建议赔偿人家。子皋说：孟氏不因为这么一点小事责备我，朋友也不因为这么一点小事而抛弃我，由于我是本邑的长官，就算我同意赔偿，买路埋葬，只怕是这样的例子一开，后人很难照办呀！
已经担任一定官职而尚未领取俸禄的人，如果国君送东西给他，不能说是“赐”，而要称作“献”；使者向他传达国君的命令，还得称国君为寡君；如果离开该国而国君去世了，他也不必为国君服丧。从虞祭开始才设置尸，几案、席子才准备齐全；卒哭以后才开始讳称死者的名字，因为用活人对待他的礼到此结束，而用鬼神对待他的礼从此开始；在卒哭过后，宰夫就手摇着木铎在宫中高声宣布：旧的名讳已经取消了，新的名讳已经开始了；从路门一直喊到库门。
两个字的名，不必都避讳；例如，孔夫子的母亲名叫“微在”，说“在”字时就不要再说“微”，说“微”字时就不要再说“在”。军队打了败仗，国君要率领群臣头戴素冠到库门外痛哭；回来报告战败消息的车上的战士都不应该把武器装入袋中，来表示还要报仇雪恨的决心。
如果宗庙被烧毁了，就要哭3天。所以春秋上说：新建的宗庙失火了，成公哭了3天。孔子从泰山旁边路过，看见一个妇人在墓前哭得很伤心，就停下了车子，俯身倚在车前横木上专注地倾听；然后让子贡去问那位妇人：听您的哭声，好像接二连三遭到不幸似的。妇人停住哭声回答道：不错，过去我的公爹被老虎咬死了，接着我的丈夫又被老虎咬死了，最近我的儿子也被老虎咬死了；夫子问道：那么为什么不离开这里呢？妇人答道：因为这里没有繁重的徭役和赋税；夫子对学生们说：你们要记住，繁重的徭役和赋税，比老虎还要厉害呀！
第404节 齐国的饥荒（）
鲁国有个名叫周丰的人，鲁哀公带了见面礼要去拜访他，周丰礼貌地表示不敢当。哀公说：我岂能就此拉到吗？于是就派人去请教，说：有虞氏并未教导百姓诚信而百姓却对他诚信，夏后氏并未教导百姓敬重而百姓却敬重他，他们用的什么办法才让老百姓做到了这一步呢？周丰回答说：在废墟坟墓中，你不教导百姓悲哀百姓也会自然而然地悲哀。在社稷宗庙中，你不教导百姓肃敬百姓也会自然而然地肃敬。殷人盛行发誓，而百姓却开始背叛；周人盛行会盟，而百姓却开始起疑。如果你自己首先不是用礼义忠信诚厚之心对待百姓，虽然执意把百姓团结到一起，百姓难道就不会离散吗？
为丧事花钱，无论如何也不能打出卖祖居的主意。为丧事憔悴，无论如何不能走到危害性命的地步。前者是担心神灵没有依托之处，后者则是担心断了香火。
延陵季子到齐国访问，在回国的路上，他的大儿子死了，就准备葬在赢邑和博邑之间。孔子说：延陵季子是吴国最懂得礼的人。于是就前往观摩延陵季子如何操办葬礼。只见墓坑的深度还没有掘到有泉水的地方，入殓时用的也是平时穿的衣服。下葬以后又积土成坟，坟的宽度正好和墓坑相当；坟的高度，一般人都可以垂手按住坟顶。积土成坟之后，他袒露左臂，向左绕着坟头转了三圈，并且一边号哭一边高喊：骨肉又回归土地，这是自然的规律；至于神魂精气，那是无所不在的，无所不在的。这样做过以后就又重新上路了。孔子说：延陵季子的做法，应该合乎礼的吧。
郑娄在为定公办丧事时，徐国国君派容居来吊丧，并行饭含之礼。容居用天子所派遣使者的口气说道：敝国国君派我来跪着行饭含之礼，致送侯爵所含的玉璧；现在请让我来行饭含之礼。郑娄的接待人员说：劳驾各国诸侯屈尊来到敝国，如果派臣子来，我们就用臣礼相待；如果国君亲自来，我们就用君礼相待。派来的是臣子却企图得到国君的礼遇，这是从来没有的事。容居没有任何收敛地回答说：鄙人听说，作为臣子就不敢忘掉国君，作为子孙就不敢忘掉祖先；过去我们的先君驹王对西方进行讨伐，还渡过了黄河，他一贯都用这种口气讲话的