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汤和伊尹为了彻底消灭夏王朝的残余势力，于是继续率军西进。因为韦国、顾国、昆吾国这样一些比较有势力而又效忠于夏朝的方国都被商汤灭掉，商军在西进的路上并没有遇到大的抵抗，很快就占领了夏都斟，夏朝的亲贵大臣们都表示愿意臣服于汤。汤和伊尹安抚了夏朝的臣民后，就在斟举行了祭天的仪式，向夏朝的臣民们表示他们是按上天的意志来诛伐有罪的夏桀，夏朝的气数已经散尽，这样就正式宣告了夏王朝的灭亡。
汤和伊尹在夏都祭告天地以后，率军回到亳地，此时的商国声威已经达于四方，各地的诸侯、方伯以及大大小小的氏族、部落的酋长们纷纷携带贡来朝贺，表示臣服于汤，数月之间，就有三千诸侯来到亳地。
汤经过二十年的征伐战争，最后灭亡了夏王朝，统一了自夏朝末年以来纷乱的中原，控制了黄河中下游地区，商朝的势力所及，远远超过了夏王朝。就连居住在西方地区的氐人和羌人部落也都前来朝见，都说商汤是他们的君主。汤灭亡夏朝后，奠定了商王朝疆域的基础。商汤用武力灭掉了夏朝，打破了国王永定的说法，从此中国历代王朝也都是这样更迭的。
那是商颂的第一首诗歌，和商颂中的其他几首诗歌一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。从那这首诗歌来看，诗中没有专门祭祀成汤的内容，却描述了商朝时祭祀的情形和场面，大概是祭祀包括成汤在内的商朝列祖时的迎神曲。
和颂诗中的大多数篇章不同，那这首诗歌主要表现的是祭祀祖先的音乐舞蹈活动，用乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此来求取祖先之神的庇护和保佑。诗歌中出现的乐器有四种：立鼓、管、磬、钟，它们分别属于中国古代乐器八音分类法中的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。
诗歌中所用的鼓为鞉（á）鼓，根据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种是大型的竖立设置，名为立鼓；一种小型的类似于今天的拨浪鼓。诗歌中的鞉鼓应该就是立鼓，它的作用是在祭祀歌舞开始时兴乐。而祭祀跳的是万舞，万舞，我们在之前是有提到的，在邶风简兮中：鼓声咚咚擂得响，舞师将要演万舞；日头高照正当顶，舞师正在排前头；心里思念是谁人，正是西方那美人；西方美人真英俊，他是西方来的人。
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。在那遥远的古代，先民行止有法度。
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。敬请先祖纳祭，商汤子孙天佑助。
烈祖：祭祖祈福
这首诗歌通过祭祀商朝列祖，以求得平安长寿安康，它是典型的宫廷祭祀诗歌。
赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。这是在点明祭祀列祖的原因，因为列祖洪福齐天，能给她的子孙赐福。祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。再把肉羹调制好，五味平和最适中。众人祷告不出声，没有争执很庄重。赐我平安得长寿，长寿无终保安康。这是写主祭者献清酒、献肉羹，做不出声的祷告，是为了赐我平安得长寿，长寿无终保安康。这种祭祀场面，表现了祭祀隆重肃穆的气氛，反映出主祭者恭敬虔诚的心态。
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第191节 商王武丁（）
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车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。（。。） 。。来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。写助祭者所坐车马的奢豪华丽，以此来衬托出主祭者的尊贵，可见祈求获福的祭祀场面的隆重。
赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。
再把肉羹调制好，五味平和最适中。众人祷告不出声，没有争执很庄重。赐我平安得长寿，长寿无终保安康。
车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。
平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。
玄鸟：武丁伟业
武丁是商朝第23代君主，在位期间大概在公元前1250年至1192年。相传，武丁少年时期遵从父命，在外行役，和普通老百姓一块劳作，从而了解到民众的疾苦和稼穑的艰难。公元前1251年，商王小乙去世，武丁即位后，任用傅说担任宰相，辅佐朝政，傅说尽力辅佐武丁，将商朝治理得很好。
有一次，武丁祭祀先祖商汤，第二天，有一只野鸡飞来登上鼎的耳上鸣叫，武丁看到这样的情况内心感到非常的害怕。大臣祖己说：君王不要担心，当务之急是先把政事办好。祖己开导武丁说：上天监察百姓，把百姓之间的道义作为标准，上天赐给百姓的寿命有长有短，不是上天使人的寿命夭折，而是人自己断送了自己；有的人违背道德，不承认罪恶，上天降下旨意纠正他的行为，此时他才会说怎么办；作为君王，只要给民众办事，这就是在继承天意；祭祀是有常规的，不要信奉应该抛弃的方法。
野鸡登上鼎耳鸣叫，被称为“雊（gu）雉之异”，从此以后，武丁便开始修明政事，推行德政，使得天下百姓欢喜欣悦，商朝再度兴盛起来。
今天的这首诗歌就是祭祀殷高宗武丁的颂歌。商族是以鸟为图腾的民族，而“天命玄鸟，降而生商”的传说是关于商族起源的最为珍贵的早期文献资料。雊雉之异，其实就是为了显示高宗武丁的中兴而造出来的神话，它是基于商民族的玄鸟图腾信仰。商朝传到盘庚的时候，商族迁到殷地，此时的商国发展兴旺，政局稳定。盘庚去世后，分别又由小辛、小乙即位，这段时期殷商逐渐地衰落下来。
小乙的儿子武丁即位后，以傅说为相，征伐周围的方国，修政立德，使得商国兴盛起来，龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。中原部落建立联盟之后，统一以龙为标志，商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制中原各国。高宗武丁的时候，中原的各个部落都用车载着稻米来进贡。四夷小国来朝拜，车水马龙各争先，不但是中原的各国部落，就连四边的少数民族也纷纷前来进贡朝见。武丁功业的兴隆，从这里就可以看出来。
写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业和武丁的中兴事业相比并，更显示出了武丁中兴事业的盛美。住在殷地广又宽，这毕竟是虚空的，不如千里国土真辽阔来得实在。征伐天下安四边只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁的时候却是四夷来归，疆域至广。
天帝发令给神燕，生契建商降人间，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。
昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好后代，成汤遗业能承担。
龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。千里国土真辽阔，百姓居处得平安，四海疆域至极远。
四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围大河流，殷受天命人称善，百样福禄都占全。
长发：歌颂商汤
这是一首殷商的后代国王祭祀汤及其列祖，并同时祭祀伊尹的乐歌。
商国立国历史悠久，帝喾之子、帝尧的异母弟商契受天命出生而立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。商契建国施政，使国家发展兴盛起来，契的孙子相土开拓疆土，彰显武功。成汤继承和发展先祖的功业，明德惊天，因而受天命而成为九州之主。成汤奉行天意，温厚施政，刚柔适中，成为了诸侯之中的表率，因为得到上天恩赐的百禄。成汤强大的武力可以保障天下的安宁，让诸侯可以依靠，因而上天赐予他福分。成汤讨伐夏桀，从而平定天下。成汤是上天之子，上天降赐伊尹辅佐他建功立业。
诗歌从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想，君权天授，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑，他们建立的新王朝的统治权以及所有的权利、财富和显赫的荣耀，都是来自于上天，因为他们是上天的子孙嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。
诗歌歌颂武功，也就是暴力掠夺和扩张，先祖相土武功烈烈，四海之外顺服齐一，进军如同熊熊火焰，没有敌人敢于阻截。统治权和享受的百禄，都来自于本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、****、掠夺和统治披上天意的伪装，这正是殷商天命论的实质。
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第192节 国学的精髓是原着（）
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商汤继承祖业而积极进取，开创了新王朝的基业。 。。他恭诚敬天，奉行天意，因而获得上天的保佑。千百福禄归王所有，因为他是忠诚的天之子，他英武威严，战无不胜，他冲锋敌阵，气势如同熊熊火焰，没有敌人敢于阻截。他既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄。他又是贤明的执政者，他既不争胜也不急求，既不太刚也不太柔，他明哲圣德日益增进。久久不息祷告神明，励精图治，选贤与能，做诸侯的表率，是诸侯的依靠。
对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的格也是周代统治者的理想格。不过周代的政治家吸取殷商覆灭的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上天是道德之神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格加以丰富的发挥，推动历史前进一大步。
英明睿智大商始祖，永久兴发福泽祯祥。上古时候洪水茫茫，大禹平治天下四方。远方之国均为疆土，幅员广阔而又绵长。有娀氏女青春年少，上帝让她生子立商。
玄王商契威武刚毅，接受小国认真治理，成为大国政令通利。遵循礼法没有失误，巡视民情处置适宜。先祖相土武功烈烈，四海之外顺服齐一。
先祖听从上帝意旨，到成汤时最合天心。成汤降生适逢其时，明哲圣德日益增进。久久不息祷告神明，敬奉上帝一片至诚，上帝命他九州执政。
接受宝玉小球大球，作为诸侯方国表率。承受上天所降福佑，既不争胜也不急求，既不太刚也不太柔。施政温和而且宽厚