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自商周之后，称帝的王朝国祚不过两三百年，秦、西汉、东汉、晋、隋、唐、北宋、南宋、元、明、清，除了隋朝之外，差不多都是二百多年的国祚。
子偃存在这种奢望，让自己的子孙后代繁荣昌盛，江山永固！
“不知先生如何称呼？”
子偃称帝以后，固然气势更胜往昔，但是他还不会太过自负，最基本的礼贤下士，子偃还是能够做得到的。
那个中年儒生见子偃问起自己的名讳，不由得心中窃喜，连忙垂手道：“回禀陛下，草民淳于琼。”
“淳于琼？不知已故的淳于髡是你的？”
“正是家父！”
闻言，子偃微微颔首道：“你与你的父亲一样，都是一个有能力的人。当年，你父亲淳于髡历仕齐威王、齐宣王二位齐王，为上卿，允文允武，其才能当不下于邹忌、孙膑也，朕甚是仰慕。只可惜，令尊早逝了几年，不然朕一定高官厚禄以待之！”
“承蒙陛下厚爱，不敢当。”淳于琼忙不迭地道。
子偃捋须道：“儒家之学，应为治国安邦之学，济世安民之学。朕一向很厌恶空谈，空谈误国也！真正有能力的人，有一技之长的人，朕都会重用！”
“朕素闻齐鲁之地多儒生，尊孔孟之道，学圣人之学，作君子之礼，今日一见，却是不同凡响。”
“不敢当，不敢当。”被子偃这么一位尊贵无比的皇帝陛下吹捧、奉承，在场的儒生，原本对宋帝国，对子偃还有些许芥蒂的，都在这一刻烟消云散了，好感直线上升。
子偃笑着道：“帝国以法治国，然则法不可安民也，法度森严之国固然强盛，但并非长久之计也。法家之学如猛药，儒家之学如甜水，一刚一柔，夫治国者，应当是刚柔并济，恩威并施才对！”
“诸位，朕知儒生皆是博学多识之人，四书五经读得滚瓜烂熟。今孤本甚多，流落于天下，朕欲搜集天下之孤本、典籍，聚于朝歌，并建立一个帝国图书馆。淳于琼。”
“草民在。”
“朕封你为帝国图书馆的馆长，秩比两千石（等同一郡郡守），不知道你意下如何？”
如此轻易地就能获得高官厚禄，得到皇帝陛下的青睐，淳于琼不禁大喜过望，当即跪拜下来道：“微臣，敢不从命！”
“善。”
任用齐鲁之地的儒生，任用这些空谈多于实际才能的儒生，子偃自有主张。
诸子百家，子偃都能摆平，至于什么“罢黜百家，独尊儒术”的事情，子偃是不会干的，也是很反感这个事情的。
在原来的历史上，汉武帝为了控制人们的思想，罢黜百家，独尊儒术。他的目的的确是达到了，但是，自此之后，儒家思想占据了主流，世人皆以读书为荣，认为只有读书才是能出人头地的最好途径。
在先秦时代，诸子百家，学术争鸣，衍生出来的文化不知凡几，十分的活跃、璀璨。
而自罢黜百家，独尊儒术之后，没有了其余学说的压力，儒家一家独大之后，原有的文化便失去了活力。
这个时代，儒生们还是允文允武，学习君子六艺的。在读书的同时，他们还会为了强身健体而习武，或者是周游列国，周游天下，增广见闻。
而自秦汉以后，儒家的思想就变得面目全非起来，儒生们只会死读书，懈怠了武艺，华夏自古以来的尚武之风由此荡然无存了！
子偃这一回重用淳于琼，重用齐鲁之地的儒生，自然有他的用意。
第703章 帝国图书馆（）
而子偃建立这个所谓的大宋帝国图书馆，将天下所有的典籍、孤本都聚于朝歌的目的很简单，就是纯粹地想要保存一下华夏的珍贵的著作，保存好这些文献，以便代代相传，不至于失传。
中华上下五千年，在后世，就子偃知道的，外国人只承认华夏有四千年的文明，因为遗迹、甲骨文等，承认了商朝的存在，但是之前的夏朝、虞朝，外国人一概不敢苟同！
当然了，自己的文明又何须外人承认？
绕是如此，子偃的心中还是存在不少的缺憾的。
而为了留下这些珍贵的文献、典籍，子偃不得不建立一个图书馆，放置这些著作，以便后来人阅览，明辨是非。
中华文化灿烂多姿、上乘之作不胜枚举，由于战乱使许多古代大家著作的文学作品散佚，想到这里子偃都很心痛和可惜。
失传的书中最有分量的可那要算《乐经》了，原本是四书六经，因为没了它，所以叫四书五经了。
其他有名的如《连山》、《归藏》这两本和《周易》合称三易，三合一就是完整的易经。
《吴子》，战国名将吴起的兵法，现在的《吴子》是汉朝人的托名之作，原文大多失传。
华佗的医书，在断头前想请狱卒帮他将之流传于世，可惜狱卒胆小，华佗只能将它付之一炬，很遗憾，那么好的东西失传了。
三坟，五典，八索，九丘上古的文献，春秋时还在。今文尚书诸篇。
夏侯阳算经，算经十书之一。
山海图经，图的部分失传，唯存经文。
五经异义、淮南鸿烈解诂，许慎著作。
石氏星经，战国天文学著作，汉朝后失传。
《法经》战国时期魏国李悝制定的法典。
《剑经》明朝将领俞大猷所编。
《鲁班书》是中国古代一本奇异之书。据传为圣人鲁班所作，上册是整人的法术，下册是解法和一些医疗法术。但除了医疗用法术外，其他法术都没有写明明确的练习方法，而只有咒语和符。
据说学了鲁班书要“缺一门”，鳏、寡、孤、独、残任选一样，由修行时候开始选择……因此，《鲁班书》获得另一名——《缺一门》。
《奇门遁甲》是中华民族的精典著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，又为夺天地造化之学，后世已失传。
而在子偃的计划中，大宋帝国图书馆建立之后，这些珍贵的书籍和文献都将保存在那里，多抄录几份，放置于各地，好好的保存起来。
原本的古人没有这个意识。
譬如，中国历史上赫赫有名的“焚书坑儒”事件。
焚书坑儒，又称“焚诗书，坑术士（一说述士，即儒生）”，西汉之后称“焚书坑儒”。
焚书坑儒，意在维护统一的集权政治，进一步排除不同的政治思想和见解，但并未收到预期的效果。这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
只是对于坑儒，后世的史学家们仍有争论。一般来说有三种看法：
其一，是历史上并无焚书坑儒一事，这纯属后人的杜撰。持这一观点的是民国时期兴起的“疑古派”，近几十年的出土文物，有力地支持了司马迁《史记》的真实性，从而证明了“疑古派”观点的不成立；
其二，的确坑了一些人，不过那只是些方士，或称术士。秦始皇焚《诗》、《书》，医、卜之类的文籍，不在焚烧之列。
关于郡县制的辩论中，丞相李斯斥责儒者依古制实行分封制的主张不合时宜。所焚何书？为何而焚？
最主要的一本是《尚书》，因为尚书记载上古圣王的治世理念，而秦始皇自以为“功高三皇，德迈五帝”，所以要用自己的治世观念代替上古圣王的治世思想，欲厚今乃焚古。
其次是《诗经》，因为诗经中多赞颂历代君王，始皇不愿有六国遗党颂六国先王。
但，最最重要的或是一本方士《道经》。这道经非现在的老子道德经。此经唯留十六字，十六字心传。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”（《古文尚书·大禹谟》）
所坑何人？为何而坑？所坑非儒，而是方士。
因方士所言长生非始皇帝所能修成，长生也非是小小丹药所能达到。（己心不净，何以修行？何以长生？人人本有长生草，己心不净，田园荒芜，何以种得长生。海外三仙山，蓬莱，方丈，瀛洲，不过是人身三大丹田。外求何处求……）
方士接近始皇，非要炼药寻丹，乃是要传《道经》于天下。
始皇恼羞成怒，认为方士们在耍弄自己。于是，先焚道经，后坑方士。
不过，不管怎么样，秦始皇在焚书坑儒的时候，还将那些书籍备份了，就藏在咸阳的宫殿里，只不过后来被项羽这个匹夫一把火烧了个精光！
在斋戒沐浴十日后，随着开辟通往泰山之顶的车道已经竣工，宋皇子偃随即动身，在一众臣民的簇拥之下，千呼万拥地登上了泰山的顶峰！
值得一提的是，为了表示自己的虔诚，子偃没有乘车驾，而是徒步走上泰山之顶的。
子偃在拜祭完上苍之后，原本是要下山去的，这时，他的脑子闪过一道灵光。
“邹衍！”
“臣在！”
邹衍一听见子偃在传唤自己，顿时一个激灵，连忙从背后蹿了出来。
子偃指着祭台的一侧的空地，说道：“朕既来此祭拜，便要立碑于此，以待后人评论。你文采斐然，著书立碑之事，便交给你吧。”
“诺！”
邹衍自认为这是一件很荣耀的事情，故而接了下来，随后大笔一挥，在石碑上便写了密密麻麻，一共222字的碑文，都是小篆字体的。
“皇帝立国，惟初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭七暴强。
廿有十年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。登于泰山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野。
自泰古始，世无万数，他及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下。兵不复起，灾害灭除。黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以著经纪！”
子偃看见了这一块碑文之后，不禁拍手叫好。
在不知不觉中，子偃就变得好大喜功起来，原本的他是“低调做人，高调做事”，可是现在的他，无论是做人还是做事都十分的高调了。
第704章 琅琊台（）
在泰山封禅之后，子偃并没有启程返回朝歌，而是继续东巡，前往驾临多次的琅琊台。
琅琊台一名最早见于《山海经·海内东经》：“琅琊台在渤海间，琅琊之东。”盖海畔有山，形如台，在琅琊，故曰琅琊台。
春秋战国时期，琅琊是齐国的重要城邑，齐桓公、齐景公尝游此，数月不归。公元前472年，越王勾践灭吴后，北上称霸，由会稽徙都琅琊，起观台，以望东海。
秦始皇统一中国后，也曾三巡琅琊台。
迁民3万户于琅琊台下，大兴土木，修筑琅琊台，以观海望日。于台下修成“阔三四丈”的御路三条，刻石立碑，颂秦功业，祭祀“四时主”。
秦始皇在琅琊台两度遣徐福等方士携童男童女入海求仙。
秦二世元年公元前209年，秦二世登琅琊台，刻诏书于始皇所立石旁。汉武帝亦曾多次涉履琅琊。
后李白、白居易、李商隐、熊曜、苏轼、颜悦道、王无竟、丁耀亢、刘翼明、高凤翰、李澄中等文人学士，皆曾登