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子偃登上了祭台，望着那一片立满了墓碑的山岗，不由得眼眶湿润起来。
祭台下面，几十万的军民都望着他们的这位皇帝陛下，心悦诚服地跪下，高呼“万岁”！
“帝国的将士们！国人们！朕是子偃，朕受命于天，为天下之共主！有赖于我宋国祖祖辈辈，无数将士的浴血奋战！有赖于我宋国黎庶的辛勤劳动，无私的奉献！帝国能有今日，天下能够一统，人们能迎来和平的生活，离不开你们每一个人做出的贡献！”
子偃不禁心潮澎湃起来，高声道：“这座烈士陵园，始建于朕为宋君的第二年，想来亦有近四十年！这三十多年来，那些死难的将士，都埋葬于此！朕曾经说过，凡我大宋国的国君，日后都将葬于此，朕的陵墓修建了三十余年，尚未竣工！朕驾崩后，必葬于此，与诸位在战场上死难的将士，都魂归故里！与他们同在！”
“万岁万岁万万岁！”在场的军民都纷纷跪拜下来，高呼万岁。
“大风起兮云飞扬！威加海内兮归故乡！安得猛士兮守四方！”
子偃一时之间热血上涌，情不自禁地唱出了后世的汉高祖所作的一首《大风歌》！
只有经历过战争的伤痛，才能明白，和平是多么的来之不易！
在商丘逗留了两日，出巡的队伍又一路向东，径直往泰山的方向而去。
……
“滔滔孟夏兮，
草木莽莽。
伤怀永哀兮，
汩徂南土。
眴兮杳杳，
孔静幽默……”
话说屈原被放逐到长沙后，日夜思念故国，又见楚人凄惨，浑浑噩噩地过日子，毫无复辟故国之心，屈原不禁为之神伤，作《离骚》。
这一日，屈原到了汨罗江的江边，披散着头发，神色憔悴，身形瘦削，一面咏唱着《怀沙》，一面往水泽那里亦步亦趋地走过去。
在江边，有一个渔夫看见屈原，不由得愣了一下，询问道：“您不是三闾大夫屈子吗？何故来到这里？”
“呵呵，芈原不是什么三闾大夫也。”
屈原的嘴角露出了一丝自嘲的笑意，随后又摇头晃脑地道：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，所以被放逐到这里！”
渔夫闻言，十分不解地道：“圣人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都浑浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点小酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”
“你是一个有见识的人。”
屈原叹了口气，说道：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高尚的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”
渔夫默然。
屈原又开始摇头晃脑地咏唱着自己所作的诗句：“……郁结纡轸兮，
离愍而长鞠。
抚情效志兮，
冤屈而自抑。
劮揭晕髻猓�
常度未替。
易初本迪兮，
君子所鄙……”
看着屈原还在往水泽那边走去，渔夫随即在后面叫了一声道：“三闾大夫，你这是要去做甚？”
“芈原不愿自己高尚的品质，去蒙受世俗的污垢！”
复国无望，屈原已经死心了。
渔夫不以为意，还以为屈原是在开玩笑的，所以又上了岸，准备将这一天打捞到的鱼都放在竹篾里。
屈原则是一步一顿地走到江边，一脚又一脚地踏入了水中，嘴里还是念念有词的：“章画志墨兮，
前图未改。
内厚质正兮，
大人所晟。
巧陲不斵兮，
孰察其揆正？
玄文处幽兮，
蒙瞍谓之不章。
离娄微睇兮，
瞽谓之不明。
变白以为黑兮，
倒上以为下……”
汨罗江的江水，浸没了屈原的膝盖，浸没了屈原的腰身，又浸没了屈原的脖颈，又浸没了屈原的鼻子，最后，屈原的整个身子都被浸没了！
“怀质抱青，
独无匹兮。
伯乐既没，
骥焉程兮。
民生禀命，
各有所错兮。
定心广志，
余何畏惧兮！
曾伤爰哀，
永叹喟兮。
世溷浊莫吾知，
人心不可谓兮。
知死不可让，
原勿爱兮。
明告君子，
吾将以为类兮！”
咏唱完这最后一句诗，屈原的身子就被全部浸没了。
“三闾大夫！”渔夫不禁勃然变色，随后又跳上了船，招呼附近的渔夫想要将屈原打捞上来。
听说了屈原投江的事情，子偃先是愣了一下，随后叹了口气道：“朕知道了。”
没想到屈原最终还是选择了跳汨罗江，结束了自己这孤苦而又悲愤的一生，这或许，对于屈原来说是一种解脱吧。
在原来的历史上，公元前278年，楚国国都被秦国攻破。一直支持着屈原人生的精神支柱——国家，就此坍塌了，屈原内心的孤愤随着国破山河碎而彻底泯灭。怀着绝望的心情他走向汨罗江，投江自尽，以身明志，以死殉国！
而现在，屈原的死应该是因为复国无望，身边又没有志同道合的人吧。
屈原看惯了世间的浮华，自宋国一统天下后，楚地的百姓大多被迁走，离散于宋帝国的各个地方，各个角落，过上了安居乐业的生活。人们是不会跟着屈原去复辟一个让自己吃不上饭的国家的。
子偃对于屈原的死很是惋惜，遂追封屈原为“留侯”，葬于郢，算是满足了屈原魂归故土的最后一个愿望吧！
第702章 泰山封禅（）
子偃巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂宋功业。
子偃终于抵达了泰山脚下，为了封禅大典的事情，又为了笼络齐鲁大地上的士子的心，子偃特地召集齐、鲁的儒生博士七十余人稽考封禅礼仪。
泰山封禅，是古已有之的礼仪。
在中国政治制度中，封禅可说是最盛大，但也争议最多的一项典礼。按照《史记·封禅书》张守节《正义》解释：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”
如果不抱先入为主的偏见，就不难看到前人对封禅起源的追溯。那位孜孜不倦地追周礼，毕生以“克己复礼”为已任的孔老夫子，曾往来汲汲于泰山，寻觅封禅大礼的遗迹。
自古以来，在泰山封禅的君主不知凡几。
齐桓公既霸，会诸侯于蔡丘，而欲封禅。
管仲曰：古者封禅泰山禅梁父者七十家，而夷吾所记者十有二焉，昔无怀氏封禅泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山禅云云，舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。
《路史》中记载，作为炎帝后裔的蚩尤“兴封禅”，也透出封禅起源的消息。
以上诸说，显示了封禅起源的纵向系统。它虽开法构成信史，却有重要的参照价值。
那么封禅的实际意义是什么？
汉代班固《白虎通义》说：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”
似乎纯粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，对佑护之功表示答谢，当然更要报告帝王的政绩如何显赫。
封禅的种种目的与象征，都包含着一层更为深潜的意识：沟通天人之际，协调天、地、神、人之间的关系，使之达到精神意志与外在行为的和谐统一。
而在原来的历史上，已经一统天下的秦始皇也曾在泰山封禅。
当时的秦始皇召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。
其实质则为巩固皇权，粉饰太平，带有一种君权神授的意味。
泰山脚下，已经搭建了一座大殿，子偃就在这里召见了齐鲁之地，那些博学多识的儒生。
“诸位，朕召汝等来此的目的，汝等应该知晓。”子偃高坐上位，一股子不怒自威的王者气势油然而生，说道，“帝国已经成立十周年，朕欲在泰山封禅，告祭上苍，颂扬帝国之丰功伟业！却是不知应用何种礼仪较好？”
这时，一名精神抖擞，眼泛精光的中年儒生起身道：“陛下，泰山封禅，古来有之。伏羲、神农、炎帝等上古圣贤，皆封禅于泰山！陛下可以效仿古制，要用蒲草将车轮子包起来，以免损伤山上的一草一木。然后扫地而祭，用其简易。”
“不可。”
子偃还没说话，在一侧的邹衍便出来反驳道：“这显然只是上古时代祭祀山神或祭天仪式的缩影，过于简陋。陛下如今威加海内，帝国席卷天下，包举宇内，功盖三皇五帝，礼仪怎可从简？”
子偃颔首道：“今时不同往日，值此帝国成立十周年之际，朕于泰山封禅，却不可效仿古人也。”
子偃此番在泰山封禅的目的很简单，就是如同历史上的秦始皇一般，达到君权神授，皇帝受命于天的目的，顺便笼络一下齐鲁子弟的心。
自古以来，在泰山封禅的人不可计数。
春秋时代，“九合诸侯，一匡天下”的齐桓公欲行封禅之礼，被名相管仲以祥瑞不现即天帝不承认而阻止；鲁之季孙氏亦有泰山之旅，结果被孔子所讥，理由是资格不够。
可以说，此时的封禅泰山至少已成为齐鲁士人心目中一统天下的帝王所行的国家大典。也就是说代周而帝的统治者必须来泰山举行封禅大典，方可得到天帝的认可，成为天下新的君主。
这种理论起码已成为齐鲁大地共识，得到齐鲁士大夫的认同，寄托了他们渴望统一，渴望天下共主再生的政治抱负和社会理想。
那个中年儒生又道：“陛下，若是封禅大典要办得隆重，可先开辟车道，直达泰山，陛下至泰山之顶立碑，举行封礼，歌功颂德，之后又到附近的梁父山行禅礼。如此，封禅之礼可成也！”
“这至少需数日之功吧？”子偃蹙眉道。
“这正是草民要说的。”中年儒生回答道，“封禅之礼当隆重，慎之又慎，以显示陛下敬畏上天！天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。在车道开辟期间，陛下可以在泰山附近的高县斋戒沐浴十日，表示郑重！如此，上苍方能庇护帝国风调雨顺，百姓安居乐业，陛下之江山传之万世也！”
一听到这样可以使自己的帝国万世一系，子偃微微颔首，即使他知道，万世一系的王朝基本上是不存在的。
自商周之后，称帝的王朝国祚不过两三百年，秦、西汉、东汉、晋、隋、唐、北宋、南宋、元、明