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”
“从前舜跳有苗（上古南方部族）的舞蹈，禹光着身子进入不知穿衣服的部落，他们并不是想放纵情欲，怡乐心志，而是想借此宣扬道德，建立功业，求取功名。愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉，大王你还是马上按你的想法去付诸实践吧！”
赵雍摇摇头道：“寡人不是对‘胡服骑射’这件事有什么顾虑，而是担心天下人笑话寡人！”
“狂悖的人觉得高兴的事，有理智的人会为此感到悲哀；愚蠢的人高兴的事，贤明者却对此担忧。如果国人都支持寡人的话，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使举世的百姓都讥笑寡人，北方胡人和中山国的地方寡人也一定会得到手。”
闻言，肥义沉吟了半晌，说道：“现在大王想要在全国的范围之内施行胡服骑射，必须要争取到一些重臣的支持！公子成是大王你的王叔，他应该能体谅你的良苦用心，只是一时想不开。”
“公子成现在已经告病在家，大王不妨去公子成的府上，晓之以理，动之以情，将你的志愿告诉他。臣相信公子成一定能明白大王你的良苦用心的！”
赵王雍闻言，微微颔首，随即自己穿了一身胡服，径直骑着高头大马出了宫门，往公子成的府上而去。
胡服就是采用胡人的服装，即改穿短装，束皮带，用带钩，穿皮靴。这同中原华夏族人的宽衣博带长袖大不相同！
赵王雍其服上褶下绔，有貂、蝉为饰的武冠，金钩为饰的具带，足上穿靴，便是骑射！
公子成听闻赵王雍驾临自己的府邸，不由得出了门口迎接。
等到与公子成对席而坐，赵王雍便慢条斯理地道：“王叔为什么要阻止寡人欲在国内推行的胡服骑射的改革呢？”
公子成闻言，垂手道：“大王，臣还是那一句话。我们赵国有着先进而优秀的中原文化，何必去改变，换上胡人的落后而蒙昧的部族文化呢？此于礼不合。”
听到这话，赵王雍不由得痛心疾首地道：“寡人还以为王叔你是最了解寡人的，没想到你的观点竟然与寡人的观点，如此大相径庭！”
“王叔，寡人认为，大凡衣服是为了便于穿用，礼制是为了便于办事。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施，根据具体的情况来制定礼法，这样做既有利于民众，也有益于国家。”
“剪掉头发，在身上刺花纹，两臂交错站立，衣襟向左掩，这是瓯越人民的风俗。染黑牙齿，在额头雕画，头戴鱼皮帽子，身穿缝纫粗拙的衣服，这是吴国的风俗。礼制和服饰虽然不同，但求其利国便民却是一致的。”
“因此，地方不同，所采用的器物就不一样，情况不同，使用的礼制也有所改变。故而，圣贤的君主只制定有利于百姓的政策，但并不统一他们的器物用度；如果可以方便行事，礼制完全可以不相同。”
“儒生虽都师从同一老师，可是传下来的礼法却各不相同；中原地区风俗相同，但各国的政教不同，更何况地处偏僻山区，难道不更应该考虑便宜行事吗？”
“所以说对于风俗礼制的取舍变化多端，即使聪明人也无法统一；不同地区的服式，即使圣贤君主也难以使其一致。偏僻的地方人们少见而多怪，孤陋寡闻的人喜欢争辩，不熟悉的事情不要轻易怀疑，对和自己不同的意见不非议，这才是无私地追求真理的态度。”
“现在王叔你所说的是有关适应风俗的意见；寡人所说的则是如何改变旧的传统。”
“而今，在我赵国的东面有黄河、漳水，是和齐国、中山共同拥有的边境，但却没有战船守御它。从常山到代郡、上党郡，东面与燕国和东胡接壤，西面与楼烦、秦国、韩国紧紧相邻，但我们没有骑兵部队防守。”
“所以寡人准备制造战船，招募习于水战的居民，让他们来防守黄河、漳水；改穿胡服，练习骑马射箭，防备与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境。”
“从前简子不把自己限于晋阳和上党两个地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。这些道理不论是愚笨之人还是聪明之人都明白。过去，中山国依仗齐国强大的军队的支持，侵犯掠夺我赵国的土地，掳掠囚禁我国的黔首，引水围灌鄙城，假若不是祖宗神灵的保佑，鄙城几乎被攻破。”
“先君对这事非常气愤，直到今天，我们的仇怨还没有报。现在我们推行胡服骑射的政策，从近处说，可以扼守上党这样形势险要的地方；从远处说，可以报中山侵略我们赵国的仇恨。”
“可王叔你却偏偏要因袭中原的旧俗，违背简子和襄子的遗愿，憎恶改变服式的做法，却忘记了国家曾遭受的耻辱，这决不是寡人期望你做的啊！”
听到赵王雍的这一席话，公子成不由得拜服，向着赵王雍跪拜道：“是臣太愚蠢了，竟没有体会到大王的良苦用心，所以才冒昧地说了一些世俗的言论。现在大王想要继承简子、襄子的意愿，实现先君肃侯的遗志，车标怎么敢不服从命令呢？”
赵王雍于是从旁边的内侍手上拿过了一件胡服，说道：“请王叔你穿上这件胡服。明日大朝会，寡人一定能征求得群臣的支持！”
“善！”
到了翌日，大朝会之时，赵王雍与公子成穿着胡服上朝。
贵族赵文、赵造、周袑、赵俊等劝阻不要实行胡服。
赵文当即站出来说道：“臣听闻，农夫辛勤耕作以供养君子，这是治理国家的根本；愚笨的人表达意见，明智的人加以决策，这是处理问题的方法；做臣子的不隐瞒自己的意见，做君王的不阻塞言路，这是国家的福分。臣虽然愚笨，但还是希望竭尽自己的忠心。”
“替别人着想的人不应该过分苛求，竭尽忠心的人不能指责他的错误，你就直言吧！”赵王雍正襟危坐地道。
赵文随即说道：“大王，适应时势顺从当地民俗，这是自古以来的法则；衣服有一定的款式这是礼法的规定；遵守法纪，不犯错误，这是老百姓的职责，这三个方面，都是古代圣贤的教导。”
“现在大王您对这些都弃之不顾，去改穿远方胡人的衣服，改变古代的教化，改变古代的章程，所以臣希望大王认真地考虑考虑。”
“你所说的只是世俗的见解！”赵王雍掷地有声地道，“普通民众只是一味地沉溺于习惯世俗之中，而书呆子又总是拘泥于书本上的东西，这两种人，他们只能谨守职责，遵守法令而已，不能和他们一道谋长远的事业，建立开创之功。”
“而且夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却能统一天下！春秋五霸政教各异，却能治理好国家。聪明人制订法令，愚蠢的人被法令制约；贤达的人改革习俗，而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗。”
“因此那些受世俗礼法制约的人，没有必要和他们交流思想；那些拘泥于旧风陋俗的人，没有必要向他们说明你的意图。所以习俗随时势而变，而礼法和这一变化了的习俗相统一，这才是圣人治国的根本原则啊！接到国家的政令就马上行动，遵守法制而抛弃个人私念，这才是老百姓的天职。”
“真正有学问的人能听从意见而改变观点，真正通晓礼法的人能跟着时代的变化而变化。因此为自己着想的人不会兼顾他人，要改变时势就不能完全效法古代，赵文，你就放心吧！”
赵文说不过赵王雍，故而退了下去。
赵造随之上去劝谏，他说道：“大王，竭尽忠心，知而不言，这是奸臣一样的行为；为了私利去欺骗君主，这是有损于国家的做法。犯了奸佞罪的人处以死刑，危害国家的人诛灭宗族。这两点是上古圣王制定的刑法，也是作臣子的人所犯的最重的罪。臣虽然愚笨，但愿尽自己的忠心，绝不逃避死亡！”
“毫不保留地说出自己的想法而不加任何隐讳，这就是忠臣；不阻塞言路，虚心接受意见，这就叫明主。忠臣不畏惧危险，明主不拒绝臣子发表意见，你就坦然地说吧！”赵王雍丝毫不惧！
赵造说道：“臣听说过，圣贤之人不去变更民众的习俗而去教化他们，聪明的人不改变习俗而治理国家。根据民意进行教化，不费多大力气就能收到成效；根据不同的习俗治理国家，考虑问题简捷方便，做起来容易见到效果。”
“现在大王您改变原来的服饰而不遵循习俗，改穿胡服而不顾世人的议论，这不是按照礼仪法则教化民众的方式。而且穿着奇装异服，会使人心思不正，习俗怪僻会扰乱民心。”
“所以做国君的人不应去接受奇异怪僻的衣服，中原地区的人民不应效法蛮夷的生活方式，这不是按礼法要求来教化百姓的途径。况且遵循以往的法令不会出差错，按照旧有的礼节行事就不会生出邪念。臣希望大王慎重考虑这件事情。”
赵王雍说道：“自古至今，习俗都不同，我们要效法哪一个时候的呢？”
“帝王的礼法也不是世代相承的，我们要遵循谁的礼法呢？伏羲和神农，对民众只是进行教化，而不诛杀。黄帝、尧、舜，虽然有了死刑，但并不诛连妻子儿女。”
“到了夏、商、周三代圣王时，就观察当时的形势来建立法制，根据具体情况来制定礼俗。法度、政令都因时制宜，衣服器用都方便使用。所以治理国家不一定要走同一条路，只要对国家有利，不一定要效法古代。”
“圣人的出现，不是因为互相承袭才统治天下的。夏朝和殷朝的衰亡，不会因为改变礼法而不灭亡。”
“这样说来，不沿袭古法，不一定就要斥责，谨守旧礼陋俗也未必值得称赞。再说，如果服饰奇异就会使人心思不正的话，那么最遵守礼法的邹国和鲁国就不会有行为怪僻的人了！如果习俗怪僻就会使民众变坏的话，那么吴、越地区就不会出现出类拔萃的人才了。”
“所以说圣人把便于穿着的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行为举止上的一些礼节，服饰上的规定，只是用来让普通百姓取得一致，而不是用来衡量贤明与否的。”
“因此，圣明的人能适应任何习俗，有才能的人能紧随时势的变化。有句谚语说：‘按照书本来驾车的人，就不能充分发挥马的实际能力；采用古代的礼法来治理当今的国家，就不能符合当今社会的实际。’”
“所以，遵循现成的制度建立的功业不可能超过当世，效法古人的作法，就不能够管理好现在的国家。你还是不要反对吧！”
此言一出，在这赵国的朝堂上，基本上没有谁敢站出来说话的！
赵王雍这是以言服人！
第425章 圣王杯（）
西元前317年初春，即赵王雍四年，赵王雍大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射。
当时所谓的“胡服”，是指类似于西北戎狄之衣短袖窄的服装，同中原华夏族人的宽衣博带长袖大不相同，所以俗称“胡服”；“骑射”指周边游牧部族的“马射”（骑在马上射箭），有别于中原地区传统的“步射”（徒步射箭）。
从此，使军队中宽袖长衣的正规军装，逐渐�