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“请君上为王！”
宋君偃就在奉天殿旁边的一座偏殿里，与太师孟子对弈，下着围棋。
子偃听到外面这嘈杂的声音，不由得举棋不定地道：“太师啊，你听听，现在群臣都是‘逼宫’来的。呵呵，寡人之为王也，除了一个名分，无甚裨益。”
“君上不想称王乎？”孟子微微笑道。
闻言，宋君偃摇了摇头道：“不愿称王之国君，实在不是一个好的国君。就好似不愿做将军的士兵，不是一个好的士兵一般，不瞒你说啊太师，寡人心里的确很希望称王的，只不过还有些顾虑。”
孟轲的表情还是淡如止水，心里亦是古波不惊的样子。
宋君偃不想自己的吃相太难看，儒家出身，又信奉孔子之说的孟子自然是举双手赞成的。不能说子偃这样推诿太虚伪了，谁没点欲望呢？自古以来，成大事者，没有足够的野心可不行。
诸如魏王、秦王，他们的王的尊号都是自己提出来，然后列国相王，承认他的王的尊号的名正言顺的。
这是一股潮流，不过孟子还是觉得秦王与魏王的吃相太难看了，臣民归心，列国皆服，这是称王所必须具备的重要因素之一。
相王而不是自立为王，诸如楚国、越国的王的尊号便一直不被中原国家所承认，虽然他们的主体民族还是华夏，但楚越两国与南方的荆蛮和百越这些野蛮的异族杂居太久了，大家都以为楚国与越国都是蛮夷的国家，一直很鄙夷。
他们的王号都是自己封的，周天子没承认，天下列国也不会承认，不过在这个战国乱世，谁的拳头大谁是老大，周天子空有一个天下共主的名分，却毫无实力，只能任由诸侯揉圆搓扁，想怎么弄就怎么弄了！
孟子说道：“不知道君上你有什么顾虑呢？称王，固然不能给我们宋国带来什么切实的好处，但是一个王的尊号就能带来大义的名分。如今天子失权，诸侯争霸，攻伐不休，自魏王瑩称王以来，这华夏九州的王是越来越多了，秦、齐、韩、中山等国相继称王，也只有赵侯雍能够抵制称王的诱惑，不想树大招风而放弃了王的尊号。”
“赵雍不想称王吗？赵雍想，赵国上下也想升国格为王格。现在周天子如若傀儡一般，任人摆布，君上，其实你称王，宋国提升为王的国格，对于我宋国而言是大有裨益的！”
闻言，宋君偃倒是兴致勃勃地问道：“有何裨益？”
孟轲垂手道：“今天下皆王，何以宋国不王？宋国的虎贲横行天下，接连败齐、征越、伐魏、破楚，前不久又挫败了秦人的锐气，锋芒毕露，现在宋国的这棵树已经成长为参天大树，没必要考虑树大招风的事情了！因为宋国不论是王国还是公国，其一举一动，都将搅动天下风云，为列国所忌惮。所以没必要去考虑树大招风的事情了，宋国的这棵树已经足够大，不管怎样都会招风的！”
“不错。”宋君偃微微颔首。
孟子又道：“还有，君上，其实宋国升为王的国格，君上有王的尊号是一件好事。现在连比宋国弱的韩国、燕国与中山国都称王，五千乘之国都敢于称王，何以宋国不王？臣民们的心里很不服气，君与王，同样是一国之君，但是其尊贵程度截然不同！”
“君者，如玉，有良好的修养，可以善待自己的臣民，治理好自己的国家。这是一个国君所必须具备的能力，不然就不是一个合格的国君！”
宋君偃闻言，又好奇地问道：“那么王者呢？王者如何？”
孟子浅笑道：“上古仓颉造字，王者，三横一竖是为王。三横代表着天、地、人，而那一竖就是参悟了天、地、人者，故为王者。能够参悟了天、地、人三者的人，才能为王！君上现在已经具备一切王者所应该具备的条件，宋国也已经具备了称王的国力，放眼天下，宋国不王，舍我其谁？”
听到这话，宋君偃不由得大笑了起来，拍手叫好道：“哈哈哈哈，好！善！照太师你这么说，寡人的确应为王者。”
孟轲又作揖道：“君上，其实还有一个很重要的原因，臣没有告诉你。”
“请说。”
“我们宋国承袭前朝之殷商，厚德载运，源远流长，商为前朝，商人是宋人的祖先，宋人与商人一样都是天命玄鸟的子孙！但是宋国现在名义上受制于周朝，宋国还是周天子册封的公爵的话，这是名不正言不顺的，宋人也会感到低人一等，而毫无民族自豪感。”
孟子高声道：“难道君上不想光复祖先之伟业，威服四方，将自己的光辉散播到华夏的每一个角落吗？昔日之商朝，远比今日之周朝要强大得多。即便是周朝取而代之，对于当时天下的各个封国，亦没有商朝那么强大的掌控力！”
“君上，现在正是你恢复先祖成汤、武丁之伟业的大好时机啊，称王便是第一步，亦是最为重要的一步！”
宋君偃点头称善。
孟子说的没错，王，是周人对国君的称呼。
这里面昭示着这样一个事实：周人从未达到商人那样的强力统治。
周人灭商，是纠集所谓的“八百诸侯”的共同行为。
而这些诸侯，按清人许宗彦的说法，“乃二代所建，至于纣时，其地之广狭，固未必仍其初封，文武抚而有之，要与之相安而已，岂得尽易其疆界哉？（许宗彦：《周礼记》。”
说穿了，这些夏、商两代所封的诸侯只是同盟军，而非蕃属，对于周王室的认同和忠心是有限的，周王室对其的控制力和约束力也是有限的，文王、武王只是和他们相安无事，根本指挥不动。
因此，终西周一朝，与这些诸侯的战争贯穿始终，并最终灭于诸侯。而周人本身，虽是诸侯中武力强盛的，却与煌煌大商相差甚远。
所以，在未灭商之前，称之为“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而灭商之后，亦称之为“大邦殷”、“大国”，而自称“小邦”。
周武王灭商后，因殷人众多，其“登名民三百六十夫，不显亦不宾灭。”而彻夜难眠（《尚书》）。周武王英年早逝，除战争创伤外，恐怕这忧心忡忡、苦闷烦躁亦是重要原因吧。
因此，周人不可能、也没能力把自己的祖先捧为天下共尊的上帝。
再者，商王朝神权、王权的激烈的党争，亦使人对商王朝的祖宗一元神宗教的“神道设教”作用和效能不无怀疑。周人既不能、亦不肯重创此类宗教，故而只能居诸侯之王的位置，而不能称帝。
周王称为天子，是后世的事，至少在西周尚无此类证据。周王朝自大王亶父、王季历、文王昌、武王发所延续下来的称王的习惯，被其不自觉地用到了帝辛的身上，因而才出现商纣王、帝纣这些滑稽的称谓。
帝辛和商纣王，是同一个人，都是商王朝末代君主的称号。一个人有两种称号，在中国历史上唯此一例。
这两个称号之间差别是巨大的，对不同的人群来说具有不同的含义。
帝辛，是商族人，或者说是商帝国的人称呼自己的国君的叫法。因为国王的名字就叫辛。按照现已发现的甲骨和史书的资料来看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。
而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。
商人之所以将自己的君主称为帝，而不是像夏王朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关。
在商汤灭夏，建立商帝国之后，集王权、神权于一身，既是君主，又是祭司，在灭夏之时，按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的。
天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力。
因而自商汤起，经不懈努力，终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。
商人尊自己的祖先帝俊——据现代人考证，即帝喾，即儒家所称道的虞舜。
由于祖先是上帝，主管一切神灵，因而护佑商人便顺理成章。而且，历代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带。
因此，后代会象尊敬祖先一样，将逝去的先王亦称为帝。既然死后为神为帝，因此在人间的称为便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王称号》）
商纣王，或殷纣王，则是周人侮辱、蔑视性的称呼。
商，是国名，是提醒人们，这是前朝的，被我们灭掉的。
殷，则是地名，与日本鬼子称东北为满州一样，中国人称日本为倭一样。
如果说这还只是冠以蔑视性指代的话，那么，纣则是侮辱性称呼。
第300章 暴君（）
如果仅仅只是两个称号，还不至于如此郑重其事。因为拥有这个称号的那个人，代表着一段历史，一段影响中国数千年文化走向的历史。同样是这段历史，由不同的人来写，就有不同的模样和结果。两个不同的称号，代表着两个不同的族群对历史截然相反的认知。
在中国历史上，历史可分为两种：
一种是以官方出面修的正史，代表着官方主流的意识形态和价值判断；
一种是野史，代表着民间的历史认同和评判。
但同一段历史出现两种正史，则是商周之际的独特存在，是周王朝以小博大带来的后遗症，是官方意识形态和民间意识形态势力相当的结果：
周王朝作为战胜者的虚弱，和商人作为战败者的不可小觑而盘杯错节的庞大势力。虽然周王朝官方意识形态在长期成为主流，成为正史，但商人记录的历史，却并没有在周王朝的封杀和围剿下消失，而是顽强地在各种史料中“留下自己的烙印”。
通过这些雪泥鸿迹零星记载，人们依稀仍然能够窥测到商人记载的那段历史，与广为流布的周人的记载完全不同的模样的那段历史。虽然这和周人的历史一样，不可避免地带着自己的偏见，但作为另一种历史，必然有助于人们探索历史的真实面貌，而这本身就是历史的一部分，是研究历史的目的所在。
对于这一点，现代人对历史有一个极精致的比喻，将历史分为两部分，其交界处是皮肤。
一面是皮上的历史，另一面是皮下的历史。
皮上的历史是给人们看的。
但真正主导历史走向和进程的，却是皮下的历史。
火爆一时《货币战争》一书，就是人们探询皮下历史的一个尝试，揭露存在于历史教科书之外的历史存在。
宋君偃是宋国的国君，根正苗红的商人后裔，光复祖宗之伟业的事情对他来说当然是责无旁贷的，但是子偃认为宋国还很弱小，称王可以，但是绝不能冒险称帝，更不能冒着被天下列国群起而攻之的风险，恢复商的国号。
那些事情都是冒天下之大不韪的，除非宋国有了足够强大的实力，便如同秦昭襄王后期那般，可以以一敌六，能以一国独自抗衡天下诸国！
子偃颔首道：“太师，寡人明白了！自寡人上位以来，便一直在不遗余力地鼓吹殷商前朝的光辉事迹，自称寡人是天命所归，在整