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般，现在看来，果真是名不虚传啊。”
“夫子谬赞了！”
二人一路走到偏殿，分主次坐下。
宋君偃似乎急不可耐地垂询道：“夫子，夫子乃是天下名士，已通晓儒学之精髓。夫子你还有自己的一套治国的方略，可以富强国家，不知道能与寡人好好说道说道吗？”
“这个自然。君上是想问老朽怎么治理好国家吗？”
“是的。治大国如烹小鲜，但是这火候寡人始终不得要领！”宋君偃郑重其事地点头道，“一开始，寡人任用李敖变法，施行的是法家之道，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。现在我宋国已经基本上强兵了，赋税和粮食日益增多，但是国家富有了，黎庶之家依旧贫苦，这是为何？可有改善之法？”
孟轲微笑着道：“法家之道，能使国家强盛一时，却绝不是长久之计！君上现在醒悟了，还为时不晚。这以法家治国，便如同滚滚山洪，急促、猛烈，但只能逞强于一时，而用我儒家治国，则可如汪洋大海，徐徐，波澜不惊，却不会有太多的波折，所以能够细水长流，长治久安。”
“愿闻其详！”宋君偃道。
孟轲说的没错，宋君偃也知道用法家治国的弊端。
法家用刑太过苛刻，现在朝野上下抨击时政的人不少。宋国处于中原，乃是礼仪之邦，自身就有着一套比较温和的法律，但是受到李敖变法的冲击，原本的法律已经面目全非了。
当然了，这也不全是坏事！
就像当年宋君偃与李敖在草庐之中的谈话那样，李敖学术颇杂，他首先提出外法内儒的治国方略，全面效仿秦国的商鞅变法，然后施行儒家教育，加强中央集权，使人人知礼、守法。
一味地下猛药用法治显然是行不通的，宋国毕竟不是秦国，当年的秦国常年与西戎混居在一起，还比较野蛮、蒙昧，但是宋国的国情不一样，宋国公卿大夫的力量依旧很强，宋人也往往守礼，守法，不敢触犯法律法规。
宋君偃用李敖变法，没想到李敖却死掉了，宋国的变法大计还没有彻底完成呢。而子偃为了保留李敖变法的成果，任用了“无为而治”的黄庸，用道家治国，改善民生，虽然黄庸作为相国也颇有作为，但是他只是做到了“无为”，让宋国富强了，不过黔首之家并不富庶，还是跟以前一样。
诸子百家，百家争鸣。
宋君偃先后用了法家、道家的方法治国，却都很不理想，法家最主要的还是加强了他的中央集权，约束臣民，强大了军队，给宋国穷兵黩武，四处征伐提供了有力的兵源和物资。道家最主要的还是维持了宋国的基本国策不便，改善了民生，增加赋税，增加田产，给宋国提供了源源不断的后勤保障。
宋国现有的国力很强大，但是这并不是子偃最理想的，他还希望国富民强，国家富强了，老百姓也能富强，可是现在为什么这么多年过去了，宋国的老百姓还是过得跟以前一样呢？
宋君偃不理解，所以他想要听一听孟轲老夫子有什么高见。
如果可以的话，宋君偃不介意任用儒家的贤能治国，让自己的宋国再度腾飞。
孟轲闻言，淡淡的道：“君上，你可知道我儒家的治国主张？”
“是仁政吗？”
这个宋君偃自然是知道的，在上初中的时候他就看教科书上有的，孔子的《论语》，其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。
他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。
在宋君偃看来这样的仁政是不可能的！
天下大同这可能吗？不可能，除了在蒙昧的远古时代，人们还能做到财富平均之外，到了部落制的建立，这些基本上是不存在的了。
世风日下，人心不古啊。
都到这个战国乱世了，国君们如果还要施行儒家的那个什么所谓的狗屁仁政的话，多半要灭亡了。即便国家再怎么富裕都要灭亡了，而且是越富裕灭亡得越快！
这可不是危言耸听。你就好比一间屋子里关着三个人，一个乞丐，一个强盗，还有一个穿金戴银的富豪，你说这个富豪能活着吗？
这是一个纷乱的世道，仁义已经不适用于这个礼乐崩坏的乱世了。
所以孔子的那一套说辞还是见鬼去吧！
不过儒家治国还是很有一套的，不然也不会历经两千多年的封建时代还能保存下来，源远流长了。
就像孟轲说的一样，儒家治国，不温不火，恰到好处！
第286章 王道（）
宋君偃认为，法家和儒家最大的区别在于，法家兴国却不可治国，儒家治国却不可兴国！
为什么这么说呢？
法家讲究的是依法行事、言出必行、公事公办、不留情面。
秦国当年就是靠法家的政令而兴盛，一举歼灭六国，商鞅给秦王提供的‘耕战‘策略把整个国家变成一个高速运转的机器。
种田的交税，吃粮的打仗，没有第三种人。
而因为法令的极端严酷，国家使用了过度的杀伐来维护法律的尊严，逼的几个怕晚了日程被杀头的军汉造反：陈胜吴广。
搞得安逸惯了的六国贵囘族、士族到处串联。
连秦国人自己也被秦法折腾的极寒困苦，当年为了胜利受些苦也就罢了，可都统一了还这么严厉秦人自己都吃不消了，秦朝就这么极盛转败了。
同样的比如斯囘大林时代的苏联，为了国家的工业化，农民税务极重，全国人民都吃不饱。
二战以后赫鲁晓夫也改变了很多政策，可是和平了40年国家80％的力量还是生产武器，而不是提高人民生活，俄国人自己穷日子也过够了，不想再勒裤腰带射卫星了，所以苏联倒了。
儒家讲究的是中庸之道，靠人情、仁义、关系来办事，不走极端路线。这样的治国可以长期的和平稳定。
儒家的政治思想是仁政、王道和礼制，主要是阐述君臣关系，官民关系；讲究民为贵、君为轻，社稷次之；讲究君权神授，君王都是奉上天所赐，注重温良恭俭让。
他们讲究乐善好施，君主与民同乐。
魏惠王执政期间，也在对人民施加恩惠，可效果依然不好，孟子认为是施舍的不够。法家则认为，儒家只是一种理念，但没有操作方法。所有的根结都在于君王的施舍，只知道施舍但有过不罪，无功受赏，因赏罚不分，引起民怨。
战国时期，孟子讲王道，法家讲霸道，那为何霸道能兴起，而王道就不适合呢？
有一年齐国伐鲁，鲁国派孔子的学生子贡去进行外交谈判，子贡滔滔不绝讲了半天，齐国说，先生话讲的那么漂亮，可是我们就是来抢地盘的，好话有什么用，结果，齐国就把国境线划到了鲁国度城门前十里。
在战国那个靠实力说话的年代，不要谈什么仁义道德，扯什么温良恭俭让，因为时代变了，大家都不按套路来。那个时代，所有的关系就建立在“利益”两字之上。
作为君王做大的利益，就是称王称霸，你不称霸就被人灭掉，因此他们不得不放弃儒家思想；可是利益导向，也有一个弊端，就是君王谁都可以做，谁实力强就是谁。
法家的应对措施是：奖惩和赏罚，同时配套势、术、法。势是权势，术是权术，法是法规。
用权势建立威望，用权术对付臣下，用法规制服人民。同时强调权术有名有暗，软硬兼施。君主无术，就会受制于人，民众无法，就会犯上作乱。
权术要暗藏心底，法规要公之于众。
因此，才会有秦孝公为恢复秦国霸业，聘请商鞅进行变法，楚国任用吴起变法，齐国用孙膑。在当时的环境下，君王有成就霸业的实际需求，可是儒家满足不了，才会被认为是空谈误国，很少采用。
可以说战国时期的儒家只是一种价值观，没有方法论。告诉了君王应该与民同乐，可如何同乐，没说。
随着时代的发展，在汉武帝执政时期，才逐步确立以原来儒家的思想为基准，对百家之学加以融合的新儒家治国思想。
所以说儒家治国是万世之治，法家是一时之治。
宋君偃与孟轲促膝长谈，但是他对于儒家的那一套治国之法还是不怎么满意，认为其“迂远而阔于事情”，太偏离实际了。
不过宋君偃比较敬重这一位儒家亚圣，所以在孟轲告别的时候，宋君偃还是再三挽留。
“夫子，不知道你要留在商丘多久呢？寡人今日与夫子长谈，感触颇深，受益匪浅，所以恨不得时时在夫子身边聆听夫子的圣训啊！”宋君偃似乎真情流露地道。
孟轲倒是没看出来这是宋君偃矫揉造作的，政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
现在能得到宋君偃这么礼遇，孟子真的是感到很高兴。
“君上如此看着老朽，老朽不胜感激。这些日子老朽要会一会宋国的各个名士，所以应该会逗留很久的。”
宋君偃捧着孟子的衣袖说道：“夫子，寡人欲拜夫子你为太师，位列上卿，如子夏一般为帝王师。寡人愿执弟子之礼，夙夜请教夫子，还请夫子不要推辞！”
哦，这个倒是令孟轲感到诧异了。原本他以为宋君偃会跟之前的那些国君一般，虚情假意地挽留了一下，然后将他打发走的，没想到宋君偃还真的想用他们儒家治国？
“这个……”孟轲有些迟疑了。
宋君偃见状，加把火说道：“夫子，对于儒家思想和夫子所提倡的仁政，寡人还有很多不明白的地方。儒家之仁政，也并非是尽善尽美的，还有一些需要改进的地方，所以寡人五日后欲在招贤馆开一个辩论会，广开言路，最好是能将这仁政改进到完善的地步！”
听到宋君偃果真有意用他们儒家的仁政治国，孟子大喜过望，不由得微笑着道：“善。”
“夫子啊，寡人欲成王业，治国非需要儒家之仁政不可！这一路走来，想必夫子已经游历我们宋国的不少城邑了吧？现在我宋国的黎庶虽然不算太贫苦，却也不富庶。寡人不只是想富国强兵，寡人还想要藏富于民，只有黎庶之家富裕了，国家才会真正的富裕，才会真正的兴旺发达！”
宋君偃一脸诚挚地道：“这就好比是竭泽而渔，杀鸡取卵的道理。宋国若无仁政，黔首若是贫苦，那么臣民们怎么会拥戴宋国，拥戴寡人呢？”
“善！”对于宋君偃的这套说辞，孟子是连连点头。
孟轲叹了口气道：“君上果真是悟性极高之人！爱民如子，老朽佩服。”
“那么夫子肯留在宋国，做寡人的太师吗？”
孟轲闻言，老神自在地道：“这个……要看五日之后招贤馆的辩论会上，我们儒家的治国之仁政改进的地方，能否