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“王班长，你说呢？”
王世真一言不发，一直在沉思，这会儿被喊了一声才回过神来。
“我觉得这里信息闭塞，交通不便，很多东西都还停留在原始社会时期。之前弄瓦部落看不到我们的价值，但是那坡部落老首领能看得出。自古以来，部落之间就是纷争不断，基本上都是弱肉强食。那坡部落人性善良，定是处于下风；弄瓦部落为人险恶，定是强势。两个部落之间定有矛盾。老首领见过世面，他知道我们能给他们带来什么样的局面。为了巩固自己的势力得之与别的部落抗衡，他对咱好一点也不为过。”
“世真兄弟说得有道理，大家先吃饱喝足再说，来，吃早餐，不要辜负了老首领的一番美意！”
桌子上一大簸箕杂粮窝窝头，又粗又硬，有如糠食，嚼得牙齿生疼，青筋暴起，吞咽下去都极为困难。木盆里是一锅清澈见底的小米粥，看来在弄瓦部落喝的那锅蚯蚓汤，还算是下足了料的。
在军队里，虽说不是锦衣玉食，但饭还是管饱。再艰苦的时候，一碗可口的白米饭总还是能保证。
“大家入乡随俗，将就一下，先填饱肚子。”郭大胜看得出战士们的心思，率先大口吃起来。
大伙儿用过早餐，虽说并无口感可言，但毕竟还是把空空如也的胃给填满了。这几天打打杀杀的日子，确实让大家身心疲惫，慢慢的倦意来袭，谁都顶不住，各自找床位合身而躺，做起千秋大梦来。
王世真本想给大家放放风，坚持一会儿再睡，可是也敌不过瞌睡虫，躺在床上，不到十分钟就呼呼大睡。
茅舍的门被推开，两个年轻的部落女人走了进来，把饭桌上的东西收拾妥当就出去了。一进一出弄出的动静，没有人能觉察得到，完全进入了深睡眠的状态。
那坡部落保持着日出而耕的作息习惯。所有具备劳动能力的人，都在有条不紊地做着自己该做的事情。
狗叫声，鸡鸣声，牛哞声，声声入耳。原始田园的气息弥漫整个山谷，随着太阳的耀眼光芒普照大地，俨然一幅立体的山水田园巨画摆在眼前，宏伟而神秘。
第15章 迷谷传说（）
“郭长官，请用茶！”老首领与郭大胜坐在部落的议事厅里，“贻笑大方了，这些规矩都是跟你们外面的人学的。”
“老首领也是深喑茶道啊。”
“呵呵呵，见笑了，我也是年轻的时候在外面待了几年，好的没学到，坏的毛病倒是学了一大堆。附庸文雅，我等粗鄙不堪之人，不易弄懂啊。”
“繁华世界无止境，难得有迷谷这般清净。”
“迷谷之境不同外界，看似平静祥和，实则风险重重，命如草芥，不值得留恋。”
“我倒是想听听这迷谷的由来。”郭大胜自从进到山洞以后，就感觉有很多疑惑不解的地方，现在刚好老首领提到此事，便顺水推舟盘问下去。
老首领端起茶杯，吹了吹茶面，吱吱地了呷两口，“迷谷的由来也许只是个传说，但既然你想听，我倒是可以跟你摆摆古。”
他放下茶杯，危襟正坐，开始慢慢讲述迷谷内的前世今生，奇闻异事。
相传在远久之古时，炎黄二帝大战蚩尤大军于涿鹿。蚩尤战败，其兄弟翁町率残部逃至彩云之南，于深林之处组建部落。翁町为蚩尤八十一兄弟之十三，据说生得铜头铁额，人面蛇身，为众蛇之尊。彩云之南地处森林，蛇虫横行，数不胜数。翁町拥有号令一切蛇虫之本领，以为兵。蛇兵力无穷，毒无双，行动诡异，人皆畏之。
翁町凭着自己的勇猛和蛇兵之威力，势力渐强，慢慢吞并了周边部落，成为彩云之南盛极一时的翁町部落。
翁町生四子，其形各异，长子缅虎圣、次子傣蛇灵、三子越猴神、四子菲犬庸。此四子颇受翁町爱惜，也是翁町部落的得力战将，勇猛异常，凶悍无比。相传此四人抓到俘虏后，挖其心食其肝啖其肉，让人闻风丧胆。家有小儿常啼者，凡提四子，无不噤声。
缅虎圣生性狂妄，有勇寡谋。
傣蛇灵才思敏捷，深得翁町真传。
越猴神任性乖张，独断专行。
菲犬庸碌碌无才，性格毛躁。
翁町偏爱傣蛇灵，每次巡游必带其亲随。傣蛇灵每到一处便广施恩德，散粮普众，部落子民逐渐对其爱戴有加，念及恩德，不再谣传其恶行。
另三子不满翁町偏宠，屡屡告之以谬论，欲让翁町治罪于傣蛇灵。翁町始听言皆不受。后菲犬庸竟执械自断其臂，告之系傣蛇灵妒才所为，卑劣之行径让人切齿。加上缅虎圣和越猴神怂恿进言，以军心不稳，恐为兵变之由要挟之。翁町年事已高，力不从心，为保爱子，便将傣蛇灵部落以治罪之名流放至迷谷，永世不得出谷。
为了防止另三子寻到迷谷而对傣蛇灵有所不利，翁町在迷谷入口处立一尊人面蛇身石像，并施以神法。石像不倒，外人是万万看不到入口，而谷内之人也断然出不了迷谷。
迷谷四面环山，皆是接天通地，云遮雾拥，飞鸟不入，唯有山洞通内外，但有石像守护，亦是无法进出。至此代代相传，谷内无人再想着要出去。
迷谷内的山洞口有河流出，此河称为怒离河。河水绕着迷谷转了一圈，又流回到山洞口另一边，从一个洞口流入地底。迷谷之内是个大盆地，怒离河流经之处都是肥沃之地。
傣蛇灵进入迷谷之后，在河之上游安置子民，遂称为弄瓦部落。他传给子民建造之术，改进房屋构造，于是有了吊脚屋，上可住人，不受寒湿之苦；下可储物养殖，便于管理。
他还教授渔猎采植之法，让部落子民得以丰衣足食，仓廪充实。
再说翁町把次子流放后，终日郁郁不乐，不久便一命归西。其他三个儿子为了夺取首领之位，互相陷害，最后以兵刃相见，死伤无数，不分胜负。
后三人为了保住血脉，各自带走属下部落，另寻他处安置。其中菲犬庸去到了一座海岛之上，专行盗抢过商之事，且多行不义，龌蹉行径为世人所不齿。
翁町部落从此没落，有一些子民不愿迁离，守住部落延续至今。
傣蛇灵一脉在迷谷内自给自足，衣食无忧。但由于多有近亲相交，婴儿成活率不高，人口数量增长得缓慢。直到有一日，有人发现在这迷谷之内，还生活着少量土著人。这些土著人隐居于小山洞内，跟人猿无异，但加以教导，便能与人为伍，跟常人无异。
从此以后，弄瓦部落人丁兴旺，人口数量逐渐增大，小范围的耕作已经满足不了部落的需求。
傣蛇灵派了两个得力的心腹各带人马在迷谷内开辟新的聚集点，以便安顿更多的子民。其中一个叫那坡的心腹，在怒离河的拐弯处找到了一块肥沃的土地，便在那里安营扎寨。另一个叫扶度的心腹，在河流的下游也驻扎了下来。弄瓦部落和两个聚点之间遥呼相应，成三足鼎立之状，相互协同也简便了很多。
那坡与扶度均为傣蛇灵的心腹，忠心耿耿，做事踏踏实实。他们利用傣蛇灵教授之法，同样把各自的营地弄得井井有条，人口也逐步增长。
后来傣蛇灵逝世，他的儿子须颜当了首领。须颜看到那坡和扶度日渐强盛，为了嘉奖二人，便下令设立那坡部落和扶度部落。同时自称大首领，要求那坡和扶度部落每年上缴粮食一百担，皮毛二十张，各种生活所需若干，弄瓦部落负责养兵护本，不再做耕作之事。
那坡与扶度是傣蛇灵旧部，对须颜倒是言听计从，可是他们部落的人对须颜的做法却颇有怨言。他们认为本身田地粮食的产量不高，每年除去上缴的粮食，剩下的只够勉强维持。弄瓦部落如今不务耕作，只靠那坡和扶度部落的贡品已然过得花天酒地。
那坡的儿子达骨和扶度的儿子申者素来交好。达骨有一次气不过，就邀申者一起去弄瓦部落找须颜理论。见面时只有达骨激烈进言，申者立于一旁噤若寒蝉。须颜自恃兵强马壮，又是大首领，于是以犯上之罪把达骨狠狠地打了一顿，然后把两人轰出门外。
申者却庆幸自己没有说话，自顾跑回扶度部落。
达骨挨了打，疼痛难忍，看到申者脚底抹油，心中气愤。回到家中碰见那坡，把实情一说，竟被那坡又打了一顿。
那坡对傣蛇灵的愚忠显然转移到了须颜的身上，他不允许有人对自己的首领有任何的不敬。达骨从小性格刚烈，正直不阿。如今看到须颜有错竟无人敢言，心中甚为苦恼。
申者回到部落，跟扶度说了达骨挨打的事情。扶度听过之后，甚为惶恐。他的想法跟那坡是一致的，决不允许以下犯上，不管对错。他对申者的表现很满意，认为这种出头的事情有人做就行，自己不要被搅进去。还要求申者以后少跟达骨交往，因为达骨叛逆心重，不服礼教。申者唯唯诺诺，不敢说不。
那坡和扶度也慢慢老去，老一辈建立起来的人文帝国，并没有因为他们的辞世而消亡。达骨做了那坡部落的首领，申者也做了扶度部落的首领。达骨心里纵有不满之处，也还不能在强大的弄瓦部落面前以卵击石。
达骨的心里其实暗流涌动，想摆脱不合理的束缚，想让子民过上自由的生活。
他在等待一个翻身的机会，因为他发现了一个秘密，一个足以让自己独立立足于迷谷的秘密。
第16章 不老泉说（）
那坡部落位于怒离河转弯地段，淤泥被河水带到此处，水流变小，沉降下来。长年累月，这里的土地变得非常肥沃，是整个迷谷盆地物产最丰盛的部落，也是每年上贡物品最多的部落。
部落村落背靠石玛山，山上石缝流出一泓细泉，唯有土著人知道具体位置。泉水不大，滴落于地流不出十丈便消没在泥土之中。石玛山上原有土著人三五群，后皆投靠那坡部落。原土著人身材精瘦，耕作之时却发力不断，身体素质远比常人要好。
达骨一开始便对这帮土著人感到好奇，因为从小到大，他看到身边生老病死的族人不计其数，却从未看到土著人面容有变老之迹象。那些幼年的土著人长到十四五岁的时候，也开始生长缓慢，十多年仍面不改色。同是幼年开始，那坡族人生长速度远超土著人，过程非常明显。
傣蛇灵进入到迷谷的时间并不算很久，土著人投靠那坡部落的时日更是不长，因此并无人发现这个现象。达骨自幼聪慧，善于察言，乐于观色，于是发现了这个情况。
为了弄个水落石出，他一开始并不急于去盘问土著人，每次都是远远跟随他们，观察他们的行动踪迹。
土著人虽说已经投靠了氏族部落，但毕竟还是外来户，有很多理念不一致的地方，所以做事还有一股我行我素的意思，难以统一管理。他们之间还有许多小秘密不为人知，也不愿跟族人提起。因此，长久以来，土著人在部落内渐渐自成一派，实力渐长。
达骨并没能发现什么可疑之处，但他明白土著人的习性：无以义往，不能交心。在他还没当上首领之前，便常与土著人涸泽而渔，狩猎于林，给他们传授各种技艺，深得土著人的信赖。但一部分老族人却劝他保持未来首领的身份，不