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傍晚时分，闻迅回来的王守仁、唐寅、祝允明、文壁等百余仕子全回来了，忽啦啦的跪了一地，大叫“拜见老师”。
惊得岳不群也跪下叩头还礼，最后还是谢迪扶起岳不群劝说道：“他们既学了岳大哥之学说，自然全是岳大哥的学生，拜岳大哥一拜也是应该的。”
岳不群满脸通红，连连摆手，忙称不敢，说道：“岳某才疏学浅，不学无术，连个诗词文章都写不出来，如何敢称诸位贤才之师啊。”
谢迪笑道：“岳大哥过谦了，《通微先生学说》一出，何人敢说岳大哥才疏学浅，不学无术。如果岳大哥真的才疏学浅，不学无术。诸位兄台的眼睛也是雪亮的，自会弃岳大哥而去，另投他门。”岳不群只得厚颜受了，毕竟老师和学生不如师徒严谨，去留自便，不能强求。
在众仕子的要求下，岳不群开书讲课，更详细的解说自已的学说，一说又是一月之久。这日，王守仁提问道：“老师，弟子这一年多来，曾游历了江西、湖南、广东、广西、贵州、云南、四川、甘肃、陕西等九地，每地都至少寻孤问贫了上千人，总共接触不下万人，其中感触良多。现各地官员大都高谈阔论，对于治下的百姓不闻不问，胥吏差役狠毒之辈比比皆是……老师，不知如何去做，才能让孔圣人所说的大同世界早日到来啊？”
岳不群不明答，反问众士子道：“孔圣人曾曰：民可使由之，不可使知之。尔等该如何理解？”
有士子举手答道：“孔圣人的意思应该是，对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
岳不群摇了摇头，说道：“古人曾说官员牧民，如牧群羊，应该就是你的这个意思了。可孔孟之道至深至博，要想真正理解清楚没有其他办法，唯有‘与时俱进’四字真言。”
“哦？”众人皆都感到新奇，与时俱进这四个字还是第一次听说。唐寅开口道：“请问老师，何为与时俱进。”
众人皆盯着岳不群，宁中则的俏目更是一眨不眨，看岳不群如何解释与时俱进。岳不群一笑，说道：“所谓与时俱进，指的是常人的思想与行为要随时代一起进步，正所谓时移则势异，势异则情变，情变则，则理解不同。”
祝允文站起拱手问道：“老师，您的意思是不是说，时事变了，形势就不一样了？形势不一样了，所以我等理解孔圣人的话也要不一样？”
岳不群点头笑道：“对，我们的思想必须跟着时代一起进步，才能真正理解孔圣人话语中所包含的意思。”
众仕子皆点头，若有所思。谢迪插言道：“岳大哥，你说的意思我都明白，可是我还是没有想明白我们该如何‘与时俱进’的理解‘民可使由之，不可使知之’这句话啊。”
“其实很简单，只要结合到当今的具体情况，具体时事来理解孔圣人这句话就无差错了。”岳不群说道：“在上古之时，混沌初开，民皆愚昧，唯圣人先知先觉。在这个时候，究竟何为对，何为错，怎么行事是好，怎么行事又是坏，基本上只有圣人才清楚。故三皇之伏羲天皇教先民结网而渔，神农地皇制耒、耜教先民耕种五谷。如果先知先觉的伏羲天皇与神农地皇不是果断采取先行再说的办法，而是先向百姓解释为何要编网、为何要制作耒、耜。编网、制作耒、耜会带来何等的好处，我想等所有的百姓都弄明白了，先民也就都饿死了！”
岳不群的比喻向来粗浅通俗，但是却很形象的让所有仕子都理解了其所要表达清楚的意思。岳不群又道：“这个时期按照孔圣人的说法就是‘民可使由之，不可使知之’的阶段，就是可以让百姓跟随着走，不一定要让百姓知晓这是为何如此。这个阶段可称之为启蒙时代。第二个阶段，就是孔圣人所处的春秋战国时期。在这个阶段，正是华夏历史上第一次文化广为传播的时期，百家学派纷纷著书立传，收养门徒，展开了一场轰轰烈烈的百家争鸣盛典。此时，文化知识由世卿士大夫，逐渐向士与国人传播，百姓的文化素养比起远古洪荒时代已然大有提高。在这个时期，孔圣人的话其实已经变为‘民可，使由之；不可，使知之。”（。）
第一百四十八章 解惑（）
众仕子都咦了一声，这样的断句还是第一次听说。不过按照岳不群这种断句方式，似乎并无不可。岳不群继续说道：“此时，许多事物已经不能再像远古洪荒时期，所采用一味的要求百姓去做，而不让他们理解为何去做，这种简单的手段了。为何？之前说过‘时移则事异’，时事与当初发生了极大变化。一个变化是，随着文化知识的增长、技术的进步，事情已经越来越复杂了。假如简单的让百姓照着死板的命令去做，很可能做不好这个事情。另一个变化，百姓的文化知识素养的提高，已经能去理解命令背后的含义了。所以，‘民可，使由之；不可，使知之’。也就是说，百姓皆认可了，就让他跟着走，跟着做；假如不认可，就要耐心地解释让他知晓。这阶段可称之为知行社会。”众仕子净皆叹服，孔圣人的话经岳不群逐一解释，果然可以与时俱进。
有仕子问道：“老师，某以为，对于百姓只需要让他们闷头干活，不需要让他们知晓太多。假如他们知晓过多，难免每日里会想东想西的，怎么会有心思去干活？一旦想入非非，走火入魔，焉知肖小们不会用来生事？这样做只会徒惹事端而已。历代之暴民之乱，邪教之乱不正是如此吗？”
其余仕子一想，此言似乎亦有道理。岳不群微笑着摇头，脸上有种悲天悯人的神情，人们所处的时代，决定了他们的思想意识。假如岳不群不是来自后世，而是与在坐的同一时代人，只会重新走上岳不群的那条老路。再说，奉行愚民政策在华夏有数千年的传统，即使在那场文化动乱中，不是也有人叫嚣“知识越多越反动”吗？
岳不群想了想，说道：“尔等可曾思考过为何三国时期的诸葛武侯，会在五十四岁便早逝了？为何诸葛武侯去世之后，不到三十年蜀汉就灭亡了？”不待有人回答，岳不群继续说道：“是因为，诸葛武侯事必亲躬。蜀汉上下大小事务，诸葛武侯都不放心别人去做，都要亲自做了才会放心。所以纵使诸葛武侯的天纵之才，也只能在繁缛的军国事务当中支撑到五十四岁。诸葛武侯这样做不但提前透支了自己的生命，也为蜀汉的灭亡埋下了祸根。因为他事亲躬，所以下属就得不到锻炼的机会。等诸葛亮撒手西寰，蜀国就再也没可用之材了。其实诸葛武侯在晚期已然发现这个问题，所以才收服姜维，培养其做为接班人。可惜为时已晚，单靠一个姜维，又如何能挽回蜀汉的颓势？反观魏国，司马懿死后，尚有司马炎、司马昭、钟会、邓艾等，每个都是独挡一方的大将之才，所以最后三国归晋自然就在情理之中。”
岳不群停顿一会又道：“由此，以一国丞相推之，需要使下属将领知之。以一州太守推之，则需要使属下幕僚知之。再以一县县令推之，则需要治下百姓知。只有所有的人都知晓，都理解，都掌握，所以无论那个部位发生变化，朝庭都能够应对如常，不会因为‘知之’的人离去或者故去而猝不及防。”
诸仕子大赞：“老师之言，确是真理！”
岳不群又说道：“昔日，唐时太宗曾言‘民，水也，能载舟，亦能覆舟。’是百姓这浩荡之水载君王之舟，载着历史之舟前行。所以，我们解读古代圣人的语言，一定要站在百姓的角度去解读，这样才能得出正确的结论。否则，即使考虑了‘时移势异’的情况，我们的解读也不一定正确。仍以‘民可，使由之；不可，使知之’来讲。如若不从黎民百姓的角度出发，而是从主宰者的角度出发，很可能解读为‘百姓如果顺服，就由他去，如果不顺服，就要教导、教训，让他顺服。这所谓‘差之毫厘，谬之千里’也！”
王守仁似有所悟，似乎未悟，岳不群说道：“伯安，你有你自已的路要走，为师不想把自已的想法强加给你。你可再去各地游历三年，还可去西域吐鲁番汗国一游，三年后再至蓟辽一游。相互对比一番，或许你就会有所得了。”
王守仁连忙拜谢岳不群的指点。唐寅拱手说道：“老师，我等成立了一个‘西岳先生学说文会’，可否请老师赐下警句名言？警醒诸位学生。”
岳不群想了想说道：“我就留下几句吧，第一句，天下兴亡，匹夫有责。第二句，吏肃惟遵民和法，官清不爱名与钱。第三句，当官不为民做主，不如回家卖豆腐。”
岳不群接下来就是考察王守仁的武功了，王守仁在拜师之前不过四流水平，经过近两年的修练，剑术、拳法皆大有长进，有了三流上品之境，以摸到了二流的水平。岳不群又喜又惜，喜的是王守仁不愧圣人之名，习武的天份也是极高。这还是不喜习武的性子，更没有服用什么天材地宝，内力进境也是不慢，有三流中品的水平。如此算来，不出六七年，王守仁就能有一流下品的武功了，再过十年，绝对的一流上品大宗师高手。惜的是王守仁不能成为华山派弟子，传承华山派武功。
岳不群想了想，让王守仁日后将自身所学，在文人中择良人传授，也算是华山派武功的另一分枝吧。此时唐寅、祝允明、文壁三人也有意拜岳不群为师，王守仁亦有意重拜岳不群为师，成为正式的师徒之谊。虽然这师徒不如江湖中的师徒那般严格，但岳不群还是大喜，当下择一静室，摆下香案收徒。并告知四人自已的华山派和五德教的两个身份，让四人惊讶万分，并立下重誓不得向他人透露岳不群的身份行藏。
岳不群见唐寅、祝允明、文壁三人皆擅书法，王守仁的书法也不差，于是又传授了四人得自魔教的秘籍，改名为《春秋笔法》和《一元指法》的功法以及《君子正气步》。又让王守仁这师兄将自已的所学，代为传授给另外三人。不过高级内功，则传授唐寅《极乐**》，祝允明习《灵虚**》，文壁习《寒冰雪魄功》。有了这三四个文学功底极强的弟子，岳不群当初答应了湘西僵尸门找书一事也可安排下去了。真书没有，造假却可。（。）
第一百四十九章 斗艳（）
爱洲久忠早在到了那时，自己恐怕早就死去了，也算是努力过谋划过，成与不成，也管不了那么多了。
岳不群正欲离去，去寻找谢幼娘，一众人将岳不群送至大门外。不想刚刚出谢府大门，就见远远的一骑红尘滚滚而来，马上的矫健骑手不是谢幼娘又是谁。
岳不群冲谢迪笑道：“幼娘这不是又回来了么，被那病痛折腾了十数年，只是出去散散心而已，你这当哥哥的就如此大惊小怪，真是不该啊。”