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李姓，可是国姓阿。十三郎，敝处简陋了，怠慢之处还请多海涵。大和尚看起来没有什麽不高兴之处，只说道敝寺简陋，招待善信两天无妨，佛门广大，欢迎四方善信。
也许你会说，人家修养好，有点道行得出家人，你当着面骂人家秃驴，人家都不会像一般人一般，面红耳赤的当场和你争论起来。
其实，在唐朝，不能见了面就乱叫人家和尚。正确来说，唐代得僧人，可以叫他（她）僧伽比丘（尼）沙弥（尼）闍梨。如果叫他做和尚，大和尚，其实有自居子弟，拜人家为师得意思，简单来说你打算要出家了。
在唐朝，或者说在古代，都不是想要出家就可以出家了。你拜了师也没用。
所以老僧是在装傻，也只好装傻。只说地方简陋，但是可以招代李忱住两天，算是呼应刚刚王二娘的话，就招待你住两天。
这其中得意谓，李忱是糊涂不懂，懂得两个人没有说破。王二娘还以为李忱是遭逢巨变，打算出家为僧避祸了。
接着，王二娘子和大和尚说话，好久没来看你了，身体还好吧。哈哈，老僧身子骨还过得去，大约这几年佛祖还没有招老僧去西方极乐世界享福得意思。
刚刚不是觉远大师吗？他眼睛好些了没有。，王二娘子问道，老啦，刚刚觉远师兄是来向老衲交卸帐房事物得，说他年老体衰，老眼昏花，不堪负荷，要老衲另请高明呢。
大和尚，你叫个小沙弥来，领十三郎到处看看吧。顺便把他安顿一下。王二娘子说道，是了是了，你们舟车劳顿，一路辛苦了。说罢，这位老僧站起来，出到门外喊到。
了凡，了凡。，这个老和尚，嗓门不小，不一会，一个小沙弥跑来，住持。有何吩咐。你带着这位李檀越，去安顿一下，斋堂和云会堂，都给这位檀越介绍一下。遵命，住持。
李忱见王二娘子留下来，好像要与住持说话。见两人有话要说，便直接和小沙弥出去了。
敢问小师父法号。不敢，小僧还不敢称师父，小僧法号了凡。这又是现代人毛病犯了，这师父可不是随便什麽人都可以乱喊得。
一路上，小沙弥略为指点了周围，哪里是茅房，哪里可以洗澡。又指着一个地方，说从那里过去可以到斋堂。
斋堂？李忱顾名思义，觉得应该就是吃饭得饭厅了。这个地方可要记好。，接着小沙弥带他到了寺庙得西侧，指着一条长屋说道，就是这了。这是云会堂，外来散客，云游僧人，都是住这里。，语毕，带着李忱推门而入。
第八章 了凡 地狱之说（）
这真是个好地方，山明水秀。，李忱跟着小沙弥，稍微再寺庙走了一小部份，便不由得赞叹道，了凡，贵寺建庙多久了？
敝寺於此处，认真有百年历史了，最初是大证禅师得道场。开元二年，大证禅师云游至此，见此地山明水秀，便於此处开立道场，潜修四十多年，同时宣扬佛法。天宝年间，玄宗皇帝，招禅师至长安龙兴寺，可是安禄山这个不为人子的反乱，禅师又回到此处。几年後叛乱平定，肃宗皇帝又招国师进京。
一边走，了凡一边介绍，虽然说得很平常，这也让李忱对他刮目相看。了凡，口齿伶俐，难得得通文晓字，在这个普遍文盲得年代，能说出这番话，可见得他应该受到不错得教育。
确实是如此，在这个年代，想要受到什麽好教育，除非你投胎到好人家，不然来寺庙，也是一条途径，虽然不保证你一定受到什麽好得教育，至少会教一些基本得。
本寺长寿寺，是代宗皇帝敕建。两人走到山门前，小沙弥指着牌楼说道，代宗大历二年，代宗皇帝下旨在禅师潜修山居处，敕建长寿寺，历经六年完工。没过两年，禅师便在长安圆寂，想来定是禅师知道自己来日无多。了凡有种景仰之色。
长寿寺得格局和一般得寺庙没什麽两样，进了牌楼，是山门，门口有哼哈二将得护法神。
这是哪尊神佛？，过了山门，接着进去，到了一间韦驼殿，或是天王殿。这点和李忱记忆中相符合，他以前也参观过一些寺庙。可是门口得那尊佛就没印象了，天王？，李忱疑惑，佛家有这个佛吗？
李檀越，这尊是弥勒佛。了凡恭敬地说道，双手合十，对佛像礼拜，李忱也跟着做了。弥勒佛是未来佛。现在佛是释迦牟尼佛，过去佛是药师寺琉璃佛。，看着这尊同样是敞着胸的佛像，李忱没再说什麽。
（原来，唐朝得弥勒佛长这个样子。），李忱虽然对宗教没有什麽研究，但是看了这尊弥勒佛，大概也知道，佛教身为一个外来宗教，慢慢演变成後世那个样子，还有很长的路要走。
後世人们所熟悉得那个弥勒佛，跌坐於地，一张胖脸笑口常开，一个大肚号称能容天下事。
而唐代得弥勒，则是坐在椅子上的样子，双脚自然垂地，宝相庄严，一点也不胖。两相比较下，李忱还是喜欢现代得弥勒佛，比较有特色。一眼就看出那是弥勒，不像现在，跟其他得菩萨、佛陀之类得一个样。
（弥勒阿），看到弥勒佛，李忱很感概，弥勒佛是未来佛，一直象徵着对未来美好生活得渴望，这是李忱自己得理解。
在中国历史上，多次得民间叛乱，都是假借弥勒得名义，因为对现世得不满，然後假托弥勒，说为来的美好已经到来。其实那些东西，像白莲教，跟佛家得弥勒有很大差距。但是佛家信仰深入民间，由此可见一般。
檀越可是对弥勒心生向往，这也难怪，本朝则天
这是韦驮，对吧？看过弥勒，转到弥勒背後，又是一尊佛像，不过这尊佛像穿披战甲，看起来像个战士。李忱不认得，不过既然格局和後代差不多，那身份也呼之欲出了。
正是韦驮菩萨。了凡点头，也行了个礼。韦驮菩萨，造型是身着战甲，据说在释迦涅盘之时，有恶魔来抢夺舍利子，幸亏有速度很快，颇为善战的韦驮抢回。因此他得造型才是这样，身着战甲，手植金刚杵。然後背对弥勒，面对大雄宝殿。
大雄宝殿，这是整座庙宇最大得建筑了，里面供奉的是释迦牟尼佛。韦驮做为护法，才会做出那种背对弥勒，面向释迦得造型。
进到大雄宝殿，一进去，可以看到释迦牟尼佛在正中央，双脚盘跌，坐在须弥座上。周围是其他的那些罗汉啦，力士，或是观音。
规模宏大，似乎是中外宗教建筑得共通点，这座大雄宝殿，也是长寿寺最大得建筑，因为很多重要活动，包括了僧侣们得早晚课，都是在这里进行，不大的话，会显得很挤。
十王殿？，了凡在大雄宝殿内，介绍了一些罗汉、观音给李忱认识，可是李忱兴趣缺缺。看到李忱对大雄宝殿无甚兴趣，了凡便带他到了旁边一侧。
这是一排比较新得侧殿，十王殿，这让李忱很疑惑，什麽十王殿？佛家还有供奉什麽十王，又是哪十个？
这十王殿，是本寺根据<；佛说十王经>；所修建，这里画得都是地狱得情况，十王分掌十个地狱。，十王殿里面，划得都是些地狱得情况，描写了那些犯了重罪，被打入地狱受苦得那些罪魂。
十王，十个地狱？李忱看着这些壁画，如果是个胆小的人，晚上来大概会吓死，可是他是谁？穿越者，还是一个喜欢看恐怖片得穿越者，这些东西最好是能吓到他。
不是十八层地狱吗？，十殿阎罗，然後十八层地狱，恶人下地狱，先会受到审判，还有就是到地狱受苦。这种观念已经深入民间。李忱只是搞不清楚，这十殿阎罗和十八层地狱得关系。
对於这之间得关系，他一直没弄清楚过，大概知道就是不同的人会到不同得阎王那边审判，十殿阎王，好像都各有不同得职司，然後十八层地遇就是受苦得地方。
阿弥陀佛，十八层地狱得说法，小僧是没有听过。自古以来，有四、六、十五、三十、六十四，甚至是无边无量地狱之说。不过本寺是依照佛说十王经为准。了凡显然学识不凡，这让李忱很羞愧，他从来也都没去研究过，这十殿阎王和十八层地狱得演变，主要是他没兴趣。
这位是秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王…。最後这位是五道转轮王。了凡带着李忱参观这些十殿阎王得塑像，前面这几位是？李忱没有用手指，只是轻轻抬头示意。
判官，辅佐阎王断案。六曹官，受理人间冤屈，掌人间福报。善恶童子，纪录人世间善恶之事。还有负责处罚犯人的小吏，最後这是狱卒。，看到那个狱卒，李忱乐了，这不就是牛头马面吗，原来唐朝就有了。
李忱对於判官有印象，记得是负责辅佐阎王得辅佐官。其他那些什麽六曹官，善恶童子就没印象了，看到牛头马面才乐了，才有点熟悉得东西。
檀越，请往这里走。，看完十王殿，了凡又带李忱往後山走。这座长寿寺，远看好像有点规模，其实真正得重要的建筑，就那些而已。西侧是云会堂，功能之前说过了。东侧是僧寮，专供庙里大小沙弥住得。另外有一间院落，专供女客居住，闲杂人等禁止进入。
住持可以有一座单独得院落，另外有一间院落，专供庙里帐房和一位大和尚居住，据说这位大和尚，预计是下届住持得人选。
这些地方都不开放参观，除此之外，就是库房、斋堂，还有一个藏经阁。藏经阁，就是放一些经书而已，了凡是这麽说，李忱也相信。
他没打算玩什麽<；不可能得任务>；，半夜潜进去偷什麽武学秘笈，这里又不是少林寺。就算是少林寺，在唐朝，想要什麽少林七十二绝学，估计也不太可能。
少林是达摩所创。少林寺七十二绝学，据传也是达摩所留下，历史上达摩是为一一位精通七十二绝学的人，除达摩无人能精通全部绝学。
可是他也听说过，其实达摩所传得，不过三十六绝学。其他都是少林寺後来高僧所创。想来也是，如果真得全部精通，那还有什麽时间去学佛法。
扣除了那些不能参观得建筑，唯一剩下就是一座塔。或者叫它浮屠。救人一命，胜造七级浮屠。，意思就是救人一命，胜过造七级得宝塔。
本寺，名为长寿寺，可是也有檀越称本寺为香严长寿寺。，了凡带李忱往更山上走，边走边介绍着塔，会有这样的称呼，因为本寺大证禅师，再长安圆寂，代宗皇帝为禅师建了一座无缝塔。
入塔之时，意香百里，经月不散，故而外界称本寺为香严寺。，说着，两人就走到了一座塔前，很有唐代风格，和李忱见过得唐代大雁塔相似，没那麽高，但是一样四四方方。唐代得宝塔，多半是这种形式，还没有後代所见那种，六角，八角样式。
为什麽叫无缝塔呢？，李忱问到，同时脑海也自动脑补，吴凤塔。为吴凤建得塔阿。自我解嘲已经成了李忱得本性，经常会因为联想谐音或同义字，有时候开自己玩笑，有时候开别人的。
不这样开玩笑不行，因为了凡很认真得解释了一段佛偈，李忱听得是云里雾里，非常後悔，自己干麽碎嘴，问了这个问题。
第九章 比丘不是好当的（）
无缝塔，不是吴凤塔。吴凤是台湾课本里�