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它的逻辑就是利用了人类心理学中的‘从众心理’，当发现自己的意见并非主流意见的时候，产生的一种被孤立感，因为人类本性中害怕被孤立，所以往往会压制自己本有的意见，从而不表达意见。
而这种不表达意见，久而久之，就会让人类丧失独立评判事物的能力，或者沉默，或者附和。
而这种沉默造成了另一方主流意见的增势，而且这种优势会越来越强大，让更多的人沉默，如此新欢，就成为了一个螺旋式的过程。
这种心理会直接造成的就是，沉默造成的就是没有更多的声音能够引发人类的思考，当一个问题没有其他意见的时候，这个意见多数来说就算是‘定论’了，而对于‘定论’，人类往往则不会再深入探究。
如果是正确的‘定论’，那么无可厚非，但是如果是错误的‘定论’，那么就会酿成悲剧。
华夏的国际地位，已经经历过很多年的‘沉默螺旋’了。
而在这螺旋中，很多华夏人也久而久之的被动接受了外界给予的‘标签’，产生了一种自卑感，这种自卑感对于一个民族的发展是很不利的。
这种自卑感会让本民族的人，都对民族产生不认同感。
而王耀想要打破这种沉默的螺旋，他需要让全世界开始真正的正式华夏文明，真正的了解这个国家，这个民族，而不是一味的因为主流媒体的评价而对华夏产生刻板印象。
至少不会有华夏人出国时，不会被白人问为什么没有大辫子，也不会穿着汉服走在龙国大街上，不会有人把它当成和服或者汉服。
比外人不了解自己更可怕的是，连自己都不了解自己。
但是造成这种原因的，就是自卑感导致的排斥自己。
人类天性中的自卑感一旦被激发，那么比仇人更加仇视自己的，一定是自己本身。
但是想要改变这种情况，却只能从外界入手。
利用沉默螺旋的理论，来打破这种沉默螺旋。
比如高丽这个国家，百般利用外界来刺激民族自尊心，虽然经常出乌龙，但是从效果上来讲，确实是有效的。
不过区别在于，高丽的文化基础薄弱，甚至没有自己的文化历史，而华夏的文明和历史，足以撼动整个现代文明。
现代科学和文化所带来的繁荣是真实的没错，但是毕竟也才百年时间在，在华夏文明面前应该只是一个小孩子。
黑格尔说华夏是一个没有历史的国家，这里面的历史是哲学上的历史，哲学上的历史指代的是人性进化，从自然认知到理性认知的进步历史。
黑格尔认为科学的出现，是人类文明进入到理性认知的历史性进步，而华夏这个神奇的国家，将近五千年的发展中除了王朝更替之外，没有这种历史变化，也是十分恐怖的。
这种恐怖是指，民族的稳定性。
历史上所有的大进步，都是战争逼迫带来的，或者说是被逼无奈，生存驱动着进步。
而华夏这个稳定的民族，基本上没有经历过这种‘被逼无奈’。
即便是五胡乱华那么混乱的时期，也没有造成后面太大的认知转变，这就是因为华夏文明中强大的文化造就的稳定性。
而这种稳定性，不能说是一种正确的文明进化方式，但是至少不是错误的。
黑格尔认为，像华夏这种稳定性的国家，属于自然认知进化中的国家是‘不自由’的，他认为在古代的华夏，只有皇帝一个人是‘自由’的。
这句话本身就暴露了黑格尔对古代的华夏一无所知。
所以罗素才会嘲讽黑格尔，除了华夏这个名字，黑格尔对华夏一无所知。
只要是稍微了解华夏历史的人都知道，在皇权历史上，作为皇权的代言人皇帝才是最不自由的那个人，他所有人的想法都会受制于其他权利，比如秦汉时期的‘相权’或者‘门阀权’，后来隋唐开放科举开放后渐渐成型的‘士大夫权’也是制衡皇权的。
更别说还有儒家思想限制着皇帝的自由。
自由这个理想是目前人类无法达到的高度，因为只要是被欲望驱动的进步，都不是自由的进步，黑格尔的理论中，很多都是与自由相悖的，或者说他对自由的定义是单一的。
但是就是因为有罗素这种反对黑尔格的声音在，整个哲学界才会发展到今天的盛况，因为这些容纳了更多的声音，没有形成沉默的螺旋。
王耀想要打破对于华夏的沉默螺旋的时候，更为重要的想要表达一种声音，一种属于华夏文明对于‘进化’的声音。
华夏文明中的主要文化体系儒家文化，对于科技是抱有‘鄙夷’态度的，所以在古代职业排位中‘士农工商’，工排在倒数第二。
这是由于儒家文化是‘以人为本’，儒家认为所有的外力都是为人服务的，而一个人的好坏才能决定其他文化的基础，所以儒家认为，只有把人教育好了，才能借着去发展其他文化，比如科技工艺之类的。
而如果没有做好‘人’，那么科技工艺的发达，未必是一件好事。
壁本无罪，怀璧其罪。
很多史学家认为儒家限制的科技的发展，认为宋朝时期就已经有进入工业化萌芽的条件，这是没错的。
但是这并不是错误的，西方的工业时代最开始给人类带来的人类文明以来，最大，最残酷的战争，这是毋庸置疑的。
华夏自古以来就不是一个侵略性的国家，这是农耕民族自由自足的客观因素加上高度发达的人文文化带来的民族特性。
从有历史商周以来，所有的战争都是自卫反击战，而版图的扩大也是在这种自卫反击战中，慢慢扩张的，而并非西方那种侵略性的入侵方式。
分辨侵略战争有一个比较好的标准，那就是对文化的态度，欧洲辉煌的希腊时代，文化算是巅峰，之后的罗马帝国也十分强大，但是却迎来了黑暗的中世纪。
欧洲辉煌的文化并没有完整的继承和融合，这就是入侵战争。
第四百七十四章 合作（）
第四百七十四章合作
而华夏文明，从商周开始，商朝是一个祭祀文化，在被周灭掉之后，祭祀文化传承下来，衍变成了礼乐文化，淘汰了其中一些不合理的糟粕。
即便是春秋战国时期，礼乐崩塌的年代，也没有出现诸侯历或者地区语言文字消失断绝的事情，秦始皇统一文字，只是统一了官方文字，但是各地的方言和习俗并没有被‘侵略’而且得以保留。
这种战争跟入侵战争是有着根本性差距的，或者说这种战争是属于自然进步带来的文化融合方式。
而西方历史中，所有的战争似乎都没有太大的文化融合的进步，殖民时代对于多种文明的入侵到现在基本上也是无法挽救的损失。
而华夏也有‘殖民史’对周边各个国家，比如秦汉时期第匈奴的反击，收复边疆与匈奴建交，丝绸之路上对各个古国的建交，文化以及物资交流中，也有朝贡这一说。
但是所有历史记载中，番邦进贡的贡品，跟华夏宗主国赐予的赏赐是完全不对等的，每一次朝贡，华夏还是要赔钱的。
这跟西方殖民又有根本性的差距了。
华夏历史上，硬要算的主动发起的战争，唐朝灭高句丽算一个，但是唐朝也是应邀附庸国新罗才派兵援助的，并不是主动入侵。
以和为贵，是华夏文明对于其他文化和社会体系的认知精神，
所以华夏文明跟西方不管是古代还是现代文明都是不一样的。
不一样，不代表错误，更何况，郑和下西洋都没有入侵西方，西方借着朝贡的借口来入侵华夏，两者文明到底那个比较‘正常’，一目了然。
但是在科技红利以及先进物欲的推动下，现代文明对于人类文明的物化现象也是有目共睹的，有人把这种抽在身上的鞭子叫做进步，但是这种进步总归会牺牲另外一种东西的。
王耀想做的事情，有一点唯心主义角度，所以只能跟同样主义的人合作，宫崎骏就是最好的合作者之一。
从商业价值来看，宫崎骏未必是最佳的合作伙伴，宫崎骏的地位虽然高，但是并不是唯一的，而且由于他目前的创作已经有些脱离当前东瀛观众的思想境界。
商业价值更高的是一些连载动漫，比如之前的《龙珠》《神奇宝贝》系列，还有最近两年引起轰动的《火影忍者》和《海贼王》等热血漫，以及麻将成神的富坚义博。
鸟山明，尾田荣一郎这种作者的商业价值和推广率更多一些，因为他们拥有稳定的‘脑残粉’支持着。
如果王耀跟他们合作，可以获得更广大坚挺的粉丝基础，王耀也很喜欢他们的作品，但是接触了暴君宫崎骏之后，王耀就认定了。
毕竟能说出‘不会飞的猪，只是一只普通猪’的男人，心中那份火焰是不会熄灭的。
即便是需要资本来维持合作，但是王耀更希望在合作中，共同的理想更为重要。
而对于宫崎骏来说，王耀让他找到一种知己的感觉，而且有了一种很多年没有再起来的斗志。
他这么多年来多次要放弃创作，停笔，但是每次都失败了，因为他还想写更多的故事，不再给观众，而给自己画，就算跟主流脱节，不被喜欢，也无所谓。
但是认识了王耀之后，他突然有一种想跟王耀比一比的冲动。
如果两人合作了，那么未来就可能有合作，这点让宫崎骏很心动，但是工作室并不是他一个人说的算，所以一时难以抉择，叫来了高畑勋跟王耀谈。
王耀的名气在东瀛漫画界现在几乎人尽皆知，毕竟以一部电影就在好莱坞那种地方封神的人，是值得所有人关注的。
高畑勋对王耀也是十分推崇，因为他跟宫崎骏一样，都是水墨画迷，听到了王耀要合作买版权的事情之后，犹豫了一下。
王耀在好莱坞有着哈维合作，基本上算是一个大靠山了，但是亚洲地区的版权一直都是跟东瀛的本土大公司合作的，而且在《十二生肖转》火了之后他也了解过王耀在大陆的知名度，跟他想象的差不多，关于王耀的新闻基本没有。
从商业考虑，王耀在耀州地区的合作，并没有保证。
“如能用你的工作室，为我们制作几部电影的话，我想我们可以合作试试。”高畑勋思考了一阵后说道。
“没问题。”王耀笑着应允“不过我也希望，吉卜力工作室能够跟我们达成商业联盟，因为我也想在东瀛发布作品。”
“这个当然没问题，既然合作了，那就是一家人了。”高畑勋笑道“不过我们工作室没有宣发组织，所以在推广宣传上可能有些不足。”
“没关系，挂在你们工作室的名下，就是最好的宣传了。”王耀举起杯“合作愉快。”
“合作愉快。”宫崎骏和高畑勋碰杯笑道。
“你们先聊着，我有一个朋友过来。”这时久石让招呼道，离开位置。
王耀瞄了一眼门口，进来一个身形微胖的中年妇女，身后跟着一个穿着羽绒服带着毛线帽的女孩，有些眼熟。
“《十二生肖转》有没有考虑出一个连载版？感觉里面的故事还有很多。”宫