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“爱卿，如何？”朱由校对孙承宗问道。
“若陛下有办法节约军费，倒也未尝不可。”孙承宗也不是什么迂腐之人，说道：“只是管辖各蛮夷之国，还需有些体统。”
“体统自然会有。”朱由校点头道，西方人殖民全球之所以搞得乱七八糟，主要也是西方那些屁大的国家体统太低了，本国用的都是君道了，再掠夺殖民地的时候就是没有体统的节奏，自然也就搞乱了。
大明的体统就要高得多，管理殖民地自然不会那么没有章法和下限的进行掠夺。尽管殖民地都是一群蛮夷之民，但只要乖乖听话，起码的人权还是讲的，毕竟这些蛮夷就像是双脚一样，也是身体的一部分。
朱由校突然发现，自己殖民全球有好多现成的理论支撑啊！
什么普天之下莫非王土，什么首啊足的。这些理论还很有道理，特别是把天下比喻为人的上下之道，甚至可以探究到传统理论体系的气一元论。
正所谓：天地之间，一气而已，唯有动静，遂分阴阳。天为阳，地为阴，天清地浊。清者升、浊者降，清者贵，浊者贱。
老祖宗的这个理论体系显然是没毛病的，而且是非常先进的，先进到除了上古时期的百姓可以理解之外，如今的普通百姓都很难理解，必须认真学习才能懂得这套理论了。而上古时期是没有文字的，传说当时的老百姓因为非常淳朴无知，可以直接看到五行之气，日常生活中天天接触，自然能够理解。后来人们产生了私心，很多东西就看不到了。换句话说，就是游戏权限降低了。
利用《易经》这个核心理论，一路推理，蛮夷不是低贱是什么？
尽管这个观点，咋看起来就像是西方人杀异教徒一样，你不信上帝就有罪，我杀你、抢劫你是理所当然的一样。但西方人那套缺乏说服力，而华夏的这套理论搬出来，却是让人无可辩驳。
西方人也因为辩驳不了，或者也无法理解，所以后世的西方人干脆把中国的‘道’，翻译成了诡辩、狡辩。
朱由校突然感觉有必要，让人把这套理论整理出来，专门用来向那些蛮夷进行灌输，让他们安心的当天下的‘足’，安心的当大明帝国这个巨人的双脚。当然了，生产力发展到一定程度，双脚也能穿上鞋子的。
只不过，当今世界生产力这么低，这个巨人就像是个穿不起鞋子的穷人，只能先戴帽子，先穿衣服，先戴手套。顶多…顶多在冬天的时候给双脚穿个袜子保暖一下，实在是穿不起鞋子啊！
随即朱由校把这个光荣的任务，丢给了翰林院那群学士。儒家文人，对于《周易》这套理论都是要熟练掌握的，搞理论他们还是很在行的。
而大明的对外殖民政策，也算是正式确定了下来。具体的制度，接下来则会以中南半岛、朝鲜半岛作为试点。
至于殖民世界的战略步骤，则还是需要进一步的商定。不过当前来说，大明内部的问题还很大，不论是内部改革，还是深入的教育人民，都还是任重道远的，需要投入更多的资源。
第480章 殖民与强拆（）
当前对于大明来说，更重要的一点，还是内部的改革。天启十五年南方各省已经纳入改革，但是西南各省还是没有纳入改革的行列。四川、云贵百姓依旧还生活在传统的模式之中。
当然传统的模式，在四川、云贵地区还不是那么急迫的要改革。毕竟那里的自然灾害没那么多，而且资本主义也没那么发达，小农经济还算保持得比较不错。
随着大明的工业革命的展开，四川、云贵地区的小农经济也开始遭到冲击，所以还是要尽快改革。
朱由校和大臣们商议了一番，决定天启十六年开启西南改革，争取在天启十八年将整个大明全境彻底完成改革。
而在对外殖民的战略方面，朱由校也分成了三个阶段。
第一个阶段，就是对朝鲜半岛、中南半岛、东南亚、印度进行彻底的殖民，并且做好经营和经验积累。
第二个阶段，则是对奥斯曼、波斯进行暴力强拆，并且对斯拉夫进行殖民。同时大明开始大规模进入非洲进行殖民、经营。
第三个阶段，则是攻取中南美洲，并且对欧洲进行武力殖民。
这三个战略步骤完成之后，整个世界也就在大明的掌控之中了，重点还是如何管理好这些殖民地的问题。
这么多的殖民地，一开始显然也不太可能进行太过精细的管理。而且对于这些国家，一开始还是要和原有的统治者合作，把他们打服了为大明服务。不过后续来说，还是要针对这些国家进行一系列的改革的。具体怎么改，还是要根据其不同的情况而定，而核心就是把那些殖民地都细致化的管理起来。
在这样的情况下，朝鲜半岛、中南半岛也就成为了大明的实验试点。
大明在朝鲜半岛，已经直接插手行政管理了。而在中南半岛，则是安南、占城、高棉这几个地区被纳入了大明的行政管理范围。
而暹罗、缅甸，暂时还没有纳入这种模式。
这种模式就是把这些小国家的国王养起来，让他们过上猪一样的生活，什么也不用管，什么也不用操心，荣华富贵自有大明保障。而对于国家的管理权，则全部移交给大明。
大明则通过管理，把蛋糕做大，同时把这些地区变成大明的商品倾销地和原材料产地、粮食产地等等。
实际上这个模式就是大明过去施行的那种土司制度，那些土司向大明臣服，然后把部族交给大明进行管理。
随着政策的下达，南洋总督随即对暹罗、缅甸提出了相关的要求。
暹罗国王接到这个要求之后，心里那个悲愤，可是却害怕得要死，上国既然提出了这个要求，显然不会善罢甘休，他也只能带着强烈的不情愿的情绪，无奈接受了大明提出的要求。
暹罗国王答应了这个要求之后，大明南洋总督随即派遣了行政人员前往暹罗，同时海军陆战队也进驻暹罗，只等朝廷派遣一名暹罗总督下来了。
至于缅甸那边，却是一直不予回复，显然是不乐意。
但不乐意也压根没用，张炎直接带着海军杀奔缅甸，缅甸人见到大明的舰队前来，根本不敢阻拦，几千名海军陆战队士兵大摇大摆的登陆到了缅甸的国土上，然后朝着缅甸的首都一路进逼。
缅甸国王接到消息，差点被吓个半死。
大明在中南半岛的动作，他们可是看在眼里的。安南之前那么跳，现在直接被大明给拍死了。
大明在海上拥有强大的舰队，而且还有大量的海军陆战队，拥有极为强力的火器装备。
缅甸拿什么抵挡？
早些年雇佣的那些葡萄牙炮兵，早就撤退了。
当海军陆战队来到仰光城外，缅甸国王只能屁滚尿流的跑出来迎接，结果也没发生什么军事冲突，但是那些海军陆战队就直接驻扎在仰光了。
缅甸国王，随后和大明也签订了一系列的条约，将行政权、军权都交了出来，然后去过猪一般的生活了。
随着彻底拿下缅甸、暹罗的行政权、军权，大明已经获得了对整个中南半岛的掌控权。
电报发到京城，朱由校随即对暹罗、缅甸国王进行了正式的册封，将他们册封为暹罗王、缅甸王，并且发给了一堆赏赐。
同时向暹罗、缅甸派遣了总督，以及一批行政人员。
对于暹罗、缅甸的管理，自然也是需要循序渐进的。先要把这两个国家的脉络摸清楚，弄清楚其境内的既得利益群体有哪些，接下来才能进行改革。并且改革之前，先要高度掌控行政权，以及军权。
改革的目的，就是把那些既得利益群体的利益割下来，然后把这些殖民地的资源开发起来，产出更多的原材料、农产品，并且变成大明的商品倾销地。
核心还是打击权贵、地主阶级，培养中小买办阶级。换句话说，就是把这些殖民地当成大明的一个省来进行治理，但因为文化的差异、语言的差异，大明又必须一定程度的借助那些权贵阶级进行统治，所以打击力度又要有所掌控。
例如像朝鲜、安南这样长期受到中国文化影响的国家，大明就可以很直截了当的打击那些地主、权贵阶级，然后进行直接统治。打击了地主、权贵阶级之后，一定程度上可以减少对殖民地百姓的掠夺，从而为大明的掠夺创造更大的空间，而大明对这些殖民地的掠夺，起码是会保障那些殖民地百姓的基础需求的，例如不被饿死。同时大明还会改善农业生产环境，投资修缮水利设施，同时还会修建铁路，从而方便掠夺原材料，并且方便商品输出。
如果那些地主、权贵阶级不被打压下去，这些群体就会压榨殖民地的人口，大明如果再掠夺一番，殖民地就会有一大群人活不下去。
当然对于很多蛮夷来说，他们从未当家做主过，也不知道如何反抗。蛮夷和华夏毕竟是不同的，华夏老百姓活不下去动辄就是起义造反，但海外那些蛮夷不是，那些蛮夷没那个传统，他们把更多的希望寄托于死后的世界，乞求神灵让他们死后可以上天堂。
所以说国外的那些宗教，实际上就是乞灵淫祀活动，而华夏的宗教实际上是宗庙、圣人教化，那些乞灵淫祀活动翻译成宗教是极不妥当的。
一个人格、精神健全的人，是不需要乞灵的。华夏之所以从来没有被那些乞灵淫祀组织控制过，主要还是因为华夏的文化底蕴深厚，而且人民长期当家做主，推翻过不知道多少王朝，普遍没有乞灵的需求，只在部分地区会出现这样的现象，例如华北地区长期活跃着一大群白莲教，时不时的就换个马甲出来作乱。
这种乞灵淫祀文明的起源，应该是埃及文明。然后传到中东，中东阿拉伯人是一个非常擅长欺诈的民族，犹太人也属于阿拉伯人的行列，不过这两支阿拉伯人，因为创造了两个不同的骗术体系，反倒变成了世仇。而犹太人的宗教，在欧洲又分裂成了两个体系。
印度则是诞生了佛教，通过输出骗术换取商品。
佛教传入中国之后，又变成了本土宗教人士的一个壳资源，在官方的历次打压之后，佛教被中国本土文化进行了深入改造，对社会危害变小了很多。
如果把那些乞灵淫祀当成信仰，那就是非常可笑的行为。也只有精神不太健全的人，或者是陷入绝望又不知道如何抗争的人，才会选择去信仰那些东西。一旦告诉他们，这些东西都是假的，这些人还会暴怒，这就是典型的戒断反应，这些乞灵淫祀活动和毒品也没太大的区别，完全就是精神毒品，把人搞得神神叨叨的。
有些乞灵淫祀活动的精神毒品剂量小一些，有些邪教的剂量就比较大了。
海外蛮夷之地，乞灵淫祀活动极为流行，普通民众陷入绝望之后，基本上不会去抗争，而是寄托于死后如何如何。
那些说中国老百姓太过温顺，不知道反抗残暴统治的人们可能不知道，那些蛮夷的民众实际上更加懦弱，从古至今一直被人奴役，却从来没有翻身做主过。
那些蛮夷之地，本质上施行的就是奴隶制。就算是到了资本时代，也依旧是�