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董轩接道“夫子之言，所以立人臣之防也”。
这是做事要防范变质之心。
林羽之再道“君之使臣也，固以厚下为深仁；而臣之事君也，则惟以奉公为大节。人惟不明乎分义，而臣节始微矣”。
指君臣要知道自己的职责，不然就危险了。
董轩复道“以予观之，臣之事君，自一命而上”。
职务不分高低，都应竭尽全力，把自己的责任和义务放在第一位上。
随着林羽之、董轩二人的对答，几位评审官员及讲师、各方学子们也都认真倾听，听到精彩合意处连连点头。
只听林羽之又道“孰不有事之当为者乎？是事也，所以熙帝之载也，存乎臣者也。亦孰不有食之当得者乎？是食也，所以恤臣之私也，存乎君者也。”
此为：为君做事是臣下应该做的，君王发放俸禄，是君王的事情。
董轩亦不相让道“是必明乎内外之分而可贞之守，每定于立朝之初。严乎义利之辨而匪躬之节，恒励于策名之日”。
这是说：不分职位内外，都要尽职尽责，有全身忘我的精神。
林羽之再上前一步道“上之求不负吾君也，而非求以自利也。虽曰君之诏禄，因吾事以上下，然吾惧食之浮于人，而不惧人之浮于食。则亦靖恭尔位可矣，而他又何知焉？下之求不负所学也，而非求以肥家也。虽曰君之制食，视吾事之繁简，然吾方以素餐为耻，而不以得禄为幸。则亦无旷庶官足矣，而他又何计焉？”
林羽之此言落，就有人点头阖首，默默复咏。
第八十二章 文比第二场（）
此解为：对上要不辜负君主、国家、人民，而不只追求个人利益。奉禄的多少是根据我们的职责而定的，而我们应该想的是是否对得起这个待遇。只要兢兢业业的工作，还去担心别的干什么呢？又下不愧于自己生平所学的知识，而不求家产万贯。根据工作不同，奉禄不等，也都以不劳而获为耻，也从不把白白获得俸禄视为侥幸。
董轩亦上前道“小而为服釆之臣也，其事虽小，亦必有难尽者，则必思任使之未称，而精白以承之，翼翼焉，惟惧事之或忝而已矣。大而为服休之臣也，其事愈大，尤必有难尽者，则必思付讬之未效，而严恪以图之，兢兢焉，惟恐事之或旷而已矣。”
这是说：低职位的工作也会有一些难以办到的事情，都需要尽职尽责，小心谨慎，不愧对自己的职位和奉禄。而职位高的人，要做的事情越大，难度也大，更应时刻想着自己的重大使命，更要克守自己，避免出现疏忽或不完满的地方。
此辩题二人已近白热化，二人已从方方面面对此题作解，诚可谓旗鼓相当，不分伯仲。
下面的到场人员也都窃窃私语，小声议论。有提自己观点的，有点评二人优劣的，有有所感触沉默不语的，有以身自醒的，此之种种不一而同。
詹韦平道“好，二位观点立意破题都很好，林羽之之：上之求不负吾君也，下之求不负所学也，道出我读书人之志也，诸君以为如何？”
几位评审亦点头称是，此句虽浅显，却是十分切题，又合乎情理，是难得的佳句。国子监讲师两人虽略有不甘，但也知无法反驳，只能默然不语。
最终本局判林羽之略优，众人又是一番赞叹。岳麓书院诸生更是喜形于色，溢于言表，许多对林羽之不甚了解或原心有不服者，也不免交口称赞，皆以林羽之之胜为豪也！
吴山长、方讲师更是连连点头，微笑不已。
蔡冒、谭宗、于承志、贺禀、何琪、吴太奇等一众好友也是面带喜色，与有荣焉！
更是有一些权贵或因喜好热闹、或欲了解本届大比学子水平、或想提前预定捉婿者等等，不一而足，更是订了楼上雅间，边品茶闲谈，边听着下人回报楼下比赛情况。
谨恩侯府七小姐赵绮玉就在此列，看着大雍朝两大风云人物第一次正面PK，更有一个英俊爽朗之人本应是原身的命定之人，心绪亦久久无法平静。
第二场谭宗对阵江子墨，第三场蔡冒对阵李朝桢。
听詹侍讲再道“制义超人岳麓书院与国子监各有优劣，现出第二题：知者乐水，二君开始作答。”
此为《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
此句译义有多种，孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
第八十三章 知者乐水（）
此为《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
此句译义有多种，孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
其实此句不能单纯的解释为：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
应结合理解，智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼；仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。是以“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
此题也是考校二人如何去理解和释译此句。
只听道“青山行不尽，绿水去何长。以山水喻仁智，此题甚妙”。
只见谭宗、江子墨二人开始思索作答。
江子墨当先道“圣人详知仁之辨，即其德之著者言之也”。
此意：圣人能详细分辨智慧通达和仁德之人，并以优秀贤德之人来谈论此事。
谭宗接着道“夫山水之情，动静之体，乐寿之征，皆其著者也，而知仁愈见矣，可不辨哉！”
此为：智者、仁者都有特征表现，应该辨识清楚。
江子墨道“吾观天下有真得于中者，未有不行于外者也。而忽而不察，则其人其德，莫之窥其蕴也。夫德之至者，各从其天事之优，而实有其性分之美，常随所事而自形焉。有心者，盖往往而遇其人也。”
此讲为：我观察天下那些智慧通达仁德之人，都会有自然而然的流露，这是说智者仁者皆表里如一之意。如果对此无法察觉的话，那么对此人的美德和思想，也就无法窥见学习了。是以要人留心观察，透过现象看本质。平常细心观察，就能发现这样的仁智之人。
谭宗立言道“知者，吾知之于乐水矣。其明洁以善鉴似水，其疏通以善达似水，见乎其似而真者呈焉，而知者不自知也。仁者吾知之于乐山矣。其敦厚以安义似山，其严重以镇物似山，见乎其似而真者显焉，而仁者不自知也。”
此段讲：为什么智者喜欢水，因为水形似智者之形态特征表现。智者同水之性相似，默默无语，不动声色！后一句仁者同知者相同之意，此仁者与大山，喻高山仰止，永志不忘！
江子墨复接道“知者则动焉。名理之旨虽精，而知者取之目前而皆是。人以动而得咎，知者以动而有功。动盖知者之天也，顺万物而无为，宜其中之无累也。仁者则静焉。宇宙之故虽纷，而仁者守其经常而不迁。以不易之道付物，则内出现者适以成其外之静也。人以不静而易守，仁者以静而莫量。静在仁者之天也，涵万理而无思，宜其命之既立也。”
第八十四章 文比第三场（）
此为进一步讲智动、仁静，认为明智通达之人，更能从眼前的众多事物中取精华，抓主旨。知者可顺应万物，顺其自然，内心舒畅，故而无忧也。
仁者静因立场坚，不为外物而干扰也，仁者谨守准则，并不因时而变。仁者更能坚守，而无法限量，此亦为仁者立身之根本也。
谭宗又接“以动言乐，知者之乐何如也。顺逆之境天为之，知者因天而己不劳；忧患之端人为之，知者尽人而神不累。故夫物之乘我，虽屡出以相尝，而动与天游，则此中之陶陶者自若也。其斯为昭旷征矣乎。以静言寿，仁者之寿可必也。修短之数天定之，仁者敬天而安其理；劳逸之节人定之，仁者养人而全其生。故夫物之扰我，虽无端以相感，而静以常贞，则此中之存存者不息也。其斯为安敦之明效矣乎。”
此就是说智者的快乐是什么呢？是为无论人生的境遇是顺还是逆，都是上天的安排，并不能使智者烦恼。人之忧愁还有祸患，都是人的因素，是自己造成的。是以智者心胸宽阔豁达，怡然自得，乐天之命。而仁者则为仁静，仁静可使人长寿，仁敬上天，而安于理，人之辛劳与闲逸是由自己决定的。在外物相扰时，可以沉静坚定操守。
谭宗言落，已结束此题。
八位评审又是一番你言我语，有道“江子墨行文切题，讲述观点论证充分”，有道“谭宗文思细腻，反应机敏，难得难得”，又有人言“二人旗鼓相当，伯仲之间也。”
经评审又一番辩议，最终詹侍讲开口道“此一题二人应答皆佳，破题解释深入浅出，入情入理，都为佳对，我一众评议江子墨略有优势，评此题江子墨优。”
詹侍讲言毕，在场的国子监监生等信心大振，纷纷又是一番盛赞，江子墨连连推却。
酒楼掌柜的适时的安排给众人倒茶、奉茶，茶果点心一应具全。大厅内一时热闹非常，谈笑风声！
听詹侍讲再道“诸位安静，第三场蔡冒对阵李朝桢，第三题：岁寒，然后知松柏之后凋也，二位开始作答。”
此题为，孔子说：“（到了）一年之中最寒冷的季节，这样才知道松树和柏树是最后凋谢的。”描写松柏临冬不凋，不屈不挠的气节与品质，实际是托物言志，借松柏来表现自己的思想精神境界。
此题出，蔡冒已当先道“物亦有受知之时，无为惜晚也”。
李朝桢也接道“夫后凋之节，松柏岂应俟岁寒后知哉？不岁寒后知，不成松柏耳。”
蔡冒上前一步言道“今夫世人何知，落穆者有搔首问天耳。人之所赏，天之所摧也，百卉争妍，人共艳焉，有其时叹造物之不仁，而恨彼苍之好杀哉”。
此意为：讲出了一个普通的，也是一般人常常忽略的现象，就是社会上一般人不知道的，就连那些思想境界高尚，但却时运不济、穷困潦倒者，也要摸着脑袋抓着头向老天询问的问题，即人们所赏识钦佩的，常常是老天爷摧残的。
第八十五章 岁寒松柏论（）
万紫千红的花卉争奇斗艳，竞相开放了，人们对此都非常喜爱，而这时人们却忘记了造物主是不公平的，也记不起要去怨恨苍天，还有摧残杀戮生灵的一面，这讲的是岁寒的严酷性。
李朝桢忙又道“有松柏者，负