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云剑戏道：“真的？妙也？不怪我糜费？”
林代回头对蝶笑花道：“这个人不老实，戏弄我们呢！我们不要跟他说话了。”
蝶笑花又是盈盈一笑。
他今天好像心情特别好，笑得特别多。
云剑求饶：“都已经说好要做战友了，我纵说错一句，也该担待我才是！”
“此生够格担待康平将军，过得也值了！”林代抚掌笑。蝶笑花凑在她耳边说了句话，林代一发乐不可支。
“说什么呢？”云剑心痒如搔。
两个人偏不告诉他。云剑无奈，看她们两个开心的样子，觉得博她们一笑，却也值得。他有心再凑凑趣，故意道：“你们必定没有领会我用心良苦之处，自作聪明在笑我呢！”
林代哗然，推蝶笑花：“看！他在给我们激将。”
“有你在。不怕不怕。”蝶笑花很笃定。
“你也知他底细的啊。”林代对蝶笑花也有信心。
“谁耐烦跟他说那许多去！”蝶笑花掩口。
“不错。”林代点头，“康平将军，那末便是由我来说。可有一条，我要是把你的良苦用心都说出来了，你须输个什么东道？”
云剑道：“东滨十年官吏任命自主，五十年里商户但凡不触刑律的地方，都可自主。”
林代一时怔住：“你……”明知问了也是犯傻，还是忍不住问：“你知道自己在说什么吗？”
云剑气定神闲点头。
允许官吏任命自主，就等于承认了东滨是个独立的小王国。至少是个小藩国。这是多大的政治放手！
至于商户自主，意义同样深远。要知道当时讲究的是“出礼而入刑”，世上要遵守的规矩可不只是法律，而是“礼法”。人不但要守法，更要守礼。如果“非礼”，那就由刑律来管教你了！这种制度，比一般的法治严格得多。在现代社会，只要是法律没说不能做的，你都能做。你在外头花天酒地、回家辱骂长辈，人家最多只能戳你脊梁骨，其他方面无奈你何。而在礼法的社会里，你失了礼，长辈可以到官府告你一个忤逆，官府有权把你抓起来打你屁股，教你“学好”。如果你双亲尊长舍不得送你去官府，宗族里的其他尊长也都有权力送你去官府呢！
礼法社会像把双刃剑，好的方面是大家互相监督着乖乖的、好好的，不好都不行。坏的方面也是监督网如此细密，稍微想不好一点都不行，绑得太紧，人失去了活力。尤其一进官府，就是“刑”，板子、索子、站笼、手枷，全是皮肉吃苦的大杀器，再加上罚银，往往就把一家搞得家破人伤、倾家荡产。所以一进官府，往往就是撕破脸了，结下多大的仇！
为什么讼师在这时候地位低？西方现代社会中的律师们是保护当事人利益的，有点类似侠客那种意思，只不过以舌为剑、以笔为枪，地位自然高，名声自然好……呃也有被骂的恶律师……但你要跟古汉人社会中的讼师比比呢！有没有听说过“各打五十大板？”有没有听说过“八字衙门向南开，有理无钱莫进来”？沾了官府的边，不死也脱层皮。多少父母被不孝子逼得上天无门、下地无门，也不会“出礼入刑”的向官府求助，因他们觉得那又太过份了！他们还不想把自己的不孝子搞死！好赖是自己的骨肉，没有恨到那个地步。
这种情况下，讼师要眼尖，找到有油水的官司；嘴灵，把人哄去衙门；手快，在这种让人伤心劳神的坏事情里头获好处，难度系数等同于火中取栗；心还要狠，不然不能完成以上规定动作，再飘然远去，全身而退。
这种情况下，有几个人能对讼师留下好印象？
难怪官府严格限制了讼师的活动空间。讼师们的工作范围，基本就限于写个状子了。偶尔有人想帮当事人取证，万一碍着了刑吏的路，或者刑吏们觉得你在弄手脚，那么好，不管当事人了，直接就把你抓去，大板子招呼！说打就打，都不用什么一审、二审、申诉、驳回，再执行的。
这种严苛的气氛下，讼师之所以还能有活路，也就是当时文盲太多，不平事也太多。总有人豁出去了，要告官，但是不会写状纸。有的秀才又嫌官司不吉利、怕惹事上身，不肯写，或者文才太好了，对仗吟韵，整了半天，还没说到点子上，甚至他说了，人家也看不出来。根本看不懂！所谓“博士买驴，书券三纸，未有驴字”，就是这么个笑话。（。）
第五十七章 摆个灯市（）
讼师写的状子，那就比普通秀才写得好多了。重点明确、措辞清楚，官老爷一看就能看得懂！——好吧，那时候很多官老爷，其实能力也不怎么样。无非是谄八股考上来的，文化功底是过得去，十年寒窗都在打这个基础嘛！猛一下派到陌生的地方当官，猛古丁儿一个披头散发的大嫂揪着一个血迹斑斑的阿叔到衙门口哭喊：杀人啦杀人啦！阿叔猛喊冤：不是我不是我！青天明鉴！我这是鸡血！
你这个青天。你拿着万卷圣贤书，怎么断？
哦对了，当时法医学也不发达。血是鸡是狗、是兽是人，全化验不出来。
万一你手下的刑吏也无功而返，愣是查不出其他什么决定性的证据，你只好自由心证了：觉得哪边更有道理，就判谁的。
讼师写得好，给官老爷先入为主的说服了，官老爷纠结之余，拍了拍脑袋：那大约还是你这边有理吧！
讼师就可以问当事人多要点润笔之资了。
有一个著名的例子，是说有个混混，看到一个女人卧病在床，穷人家，没门禁，门板都没掩上，就那么个小破屋。他闯进去，不知怎么搞了一下。回头人再来看，女人死了，唯一一件首饰是手腕上一个镯子，也不见了，后来在混混身上搜出来了。
就这么件事儿！你说怎么判好？
混混说他进去时，人已经病死了，他看一镯子掉在地上，不合拾了。女尸上倒也没有太明显的伤痕，除了手上有轻微的淤痕。记住，法医还是不够发达，检测不出女人是怎么死的。你信混混的话？那女人就是自己病死了。混混贪小便宜，你该把他略加训斥后，直接放了。都不带收监的。
正好有人跟这混混有仇，就买了个讼师。好好写状子。
那讼师先是告这混混“揭被夺镯”，就是说他在人家活着的时候就抢镯子了。这一点，有死尸手上轻微的淤痕为支持，空穴来风并非无因吧！官老爷采信这个。就可以把混混收监了。
谁知道讼师忽然受了什么高人的点拨，茅塞顿开，把字的顺序改了一下，变成“夺镯揭被”，告这混混有侮辱的行为！
哎哎。说不定就是这淫辱的动作，才害得女人病怒交加，死了呢？
官老爷自由心证了一下，觉得这可能性很大。到底怎么决定？须知死者为大！混混确实可疑，死者非常可怜，那就把混混流放了吧，以告慰死者！反正混混生前劣迹斑斑，流放了也不冤。死者万一真是被他搞死的呢？官老爷可不想放纵了混混，回头被鬼魂到庭前来算帐。
混混就这样从“也可以略加训斥就放了吧”，到了铁打铁的流放八百里。讼状功不可没。
问题在于。讼师也不是神。他们写的状子也不一定全对。万一回头出了新的证据啊口供啊什么的，官老爷回头一想：哎，都是讼师哄骗了我！
得，不是官老爷的错。全是讼师的责任！
不由得官老爷不虎颜大怒，想办法好好收收讼师的骨头！
讼师写状子万一出了问题，下场也是蛮惨的。
当时所谓“法治”就是这么个情况。讼师就是这么个地位。后世有什么电视，说什么铁齿钢牙的某某人，到庭前，在官老爷面前侃侃而谈、以及跟人骂战？嗐！谄吧他！
古代还真有一些人，可以在官府和民间当中作调剂。一定程度上缓和矛盾、主持正义。但他们绝不是讼师，而是宗族长老、本地乡绅。
这些长老乡绅们，在当地拥有一定的地位，也就是说在本地有既得利益。这就使他们有动力维护本地的秩序。秩序是建立在公义的基础上的。若是不公累积太多，秩序就会坍塌。因此长老乡绅们有意愿来维持公义，至少是表面上的公义。
同时，长老乡绅们往往有文化。当时读书，读的都不能是什么乱七八糟的书，看完之后心猿意马、找不着北的。不不。当时要给你读书，从千字文、弟子规，到四书五经，满满全是作人的道理。看完之后，难免受一点浸染。治国安民的心愿，多点少点，总归有的。这也使得他们有兴趣来管闲事。
另外，他们是有钱有势人家的基因和教养，智商啊见识啊什么的，很有可能还是比其他人高一点的，又有很多家丁可供使唤、又有调查经费。他们很可能查得到更多证据。有些人也愿意给他们提供情报、而不是给官府提供。
这些长老乡绅们，调查完了，就可以叫当事人过来了。他们可以给个比较中肯的建议，促进双方和解。除非是太恶性的刑案，否则也就调解开了。
长此以往，长老乡绅们就在当地形成了一个软性官府。百姓有了困难，会更愿意向这个软性的权力中心求助。
软性权力中心也有可能**，而失去其公义性。譬如某个少爷搞了你家的闺女，乡绅就是他亲爸，你到那里求调解？也说不定他良心好，多给你点钱，劝你算了。或者他就撕下脸皮反咬你闺女搞了他的少爷，你怎么办——唔，还是可以去官府告状试试嘛！
如果你能突破狗腿子的围追堵截，赶到衙门的话。
听起来很艰辛，但至少有希望哪！想想看，如果衙门**，你还更没希望了呢不是？
据说有个二愣子，到集市上卖瓜。有人想强占他的瓜，就想了个主意，看他下巴长，揪着他就骂：“你偷了我鞋拔子，装你脸上了！你得赔我！不然，见官去！”那二愣子吓坏了，就把瓜赔给他。回去跟婆娘一说，婆娘气坏了：“谁的脸是鞋拔子的！就算见官怕啥！就算黑到底了要你赔他鞋拔，也没瓜贵。你把瓜给他干嘛！”
二愣子撇嘴道：“万一官府要把我下巴拿下来验看，那怎么办？你个婆娘懂什么？我的脸不比两个瓜贵！”
婆娘气得说不出话来。
这故事是被人当笑话讲的。但二愣子还真不算错。一进官府，两眼墨黑，足下深如海，比拔了下巴还冤还惨的事，可尽有呢！离得远点总是没错的。
云剑主动放开对商会的控制，真叫放一条生路。
以前民间的软性权力中心，不过是宗族乡绅手里。如今，云剑第一次明确，可以放给商会。
宗族乡绅只不过是朝廷在民间的投影。他们鞭策子弟读书、希望子弟入仕。朝廷官员也利用他们来治理地方。他们当中有些亲眷是官场人物，有的可能自己就是年纪大的官员告老还乡。就像谢小横那样。权力在他们手里，跟在官员手里，没有本质上的大区别。朝廷一般只要防备过多的权力分散与下移，就是了。
而商会的本质跟宗族乡绅完全不同。允许商会在刑律之外的区域内自治，这是违反“重农抑商”的原则的。
“叫我有什么法子呢？”云剑轻松的耸耸肩：“你们在东滨确实做得