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我道：“古人言“如也，如其学，如其才，如其志。总之曰，如其人而已”。法之目的在于“畅寄幽情”。法艺术之最高境界亦为人之精神、气质的一种抽象体现。观人法不仅须窥其功力之深厚，点画、章法之精巧，亦要要看其的精神、胸襟、气质修养。此所谓观作者之法寄予何情也。这观人寄情之道亦有三种要素”
“哪三种？”
“一曰出法，二曰意境，三曰气质。”
“此是何解？”
“所谓出法，即是写法之人能于严格的法度之中自由驰骋、任情姿性，纵笔所如，无拘无束，而又不流于荒诞狂怪，人观之可见先圣遗风，亦能见其人之气。是谓“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”也。所谓意境则指作者于法之中流溢而出的内涵。其内涵往往寄于生动的气韵、飞扬的神采及空间余白所构成的幽深而旷远的意象。如行军布阵，旗帜飞扬，适马精研；如尺幅丹青、疏林远阜，错落有致；如江河大川，奔腾浩荡，一泻千里；如廻溪曲沼，春水繁花，清幽婉丽；如婀娜舞姿，素袖轻扬，一步一形；如悠扬乐曲，绕梁三日，牵人情思。诸如此类皆可寄内涵于形体。至于气质，一言以蔽之曰“为心画、字如其人”。洒脱不羁、放浪形骸之人，其往往风格独具；畏畏缩缩、唯唯诺诺之人，其往往依旁门户、缺乏张扬。性格豪迈之人，其往往气度恢弘；感情缠绵悱恻之夫，其往往柔媚有余，劲健不足。志行高洁者，其往往清气飘洒；格调低下者，其往往俗气横流。心情恬淡者，其往往气静端庄、淡泊旷达；追名逐利者，其往往张牙舞爪，哗众取宠。所谓以字看人，看的就是这字中之情”
“高，实在是高”萧麒掌声不息，拍案叫绝道，“我以为形质之论已是高谈，不料雅尘你竟还有寄情之言。此番赏字之道，实乃今古少有之论。尤其这寄情之论，放眼天下，若非雅致高雅者，焉能有此番言语？”
“舅父过奖了”
“哪有今番听到你这番言论，我方知自己写字应该如何去写。雅尘所言不仅仅是赏字之道，也是写字之道啊而今天下有多少士子大夫写字为形而形、因体而体，从没想过因质而体，为情而形，我亦如是，老夫汗颜啊”萧麒紧紧握住我的手，声音若有哽咽却仍激动地说道，“老夫汗颜啊”
“舅父谦虚了，”我拉着他坐到太师椅里说道，“舅父之字形内敛含蓄，外圆之折，而内藏方正之笔，想来舅父亦有所困。此困乃是心中有乾坤丘壑，胸内藏天地万物，奈何值此江山零落、世风日下、大厦将倾之时，世间又多蝇营狗苟之徒牵绊左右，故而抱负难施，大志不展吧。”
“这都是你从字里行间看出来的？”萧麒见我句句说中心事，惊疑不定地问道。
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第四十六章 大夫之志（）
“是的”我道，“为心画，字如其人。 观舅父近期之字可知舅父今日之情。”
“唉，我以为我隐藏的够好了，这些年连逸然和雨晨都看不透，没想到雅尘一来便从字中看出我所苦闷之事，若非亲眼所见，而是道听途说，老夫真真是实难相信世间有此奇人啊”
连着被夸的我甚觉不好意思，若再说过奖、过誉之类的话，反觉得我自己有点儿谦虚过度的感觉了，但又不知该说些什么好，只好尴尬的呵呵一笑。
“舅父心中烦闷之事乃是家国大事，为民为家，忧思忧虑为何却要故意隐瞒呢？”晴雪插话道。
“晴雪你有所不知啊。”萧麒长叹一声道，“纵观千余年来的王朝，庙堂之上朋党之争比比皆是，且无绝断。如今之朝亦是如此，大司马王洵，执金吾王邑，国师刘歆三足而立，对峙数年无有结果。数年来，我既不投靠王洵，也不站在王邑那一边，更不与国师刘歆为伍，靠着不偏向任何一方的保身之策方能如履薄冰的活到现在。而今这三人，都想拉拢我归顺他们。你们也知道这三人之党徒不是三公丞相，便是九卿王侯，我一个小小的丞相府司职实难与之抗衡。我现在是答应也不好，不答应也不好；答应这个，那个会恼恨我，答应那个，这个也会恼恨我。这等窘境势如骑虎，左右为难啊”
“我听说那王洵心狠手辣，为人狡诈无信，实在是个难以侍奉的主儿，舅父莫要站到他那一边啊。”晴雪劝道。
“若是不与他为伍，而站在其他任何一边，那他就会更加疯狂的报复。此人阴险难缠，十足的小人，恐怕以后他会对逸然和雨晨下手，所以……”萧麒面色阴郁，声音低沉中包含了太多的无奈道，“可是，我又不甘啊”
“那舅父难道就真的要和王洵一道儿？”晴雪问道。
“我有什么办法啊？”萧麒怅然若失地道，“我还能有什么办法呢？”
“舅父为什么就不尝试离开？”我提议道。
“离开？”萧麒不解地问道。
“对，离开，辞官归家离开这个朝堂。”
“离得开吗？”萧麒仿若自言自语，又仿佛是在询问，“他们会放过我吗？”
“舅父，王洵、王邑他们想要拉拢你，不过是看上你这个丞相司职之位，看上了你能不受任何阻拦的检举不法之事。他们拉拢你无非是让你可以隐瞒他们的不法之事。如果你辞了官，没了这个权利，试想他们就没有拉拢你的必要了，更没有必要费什么心思来罗织罪名陷害你。这样岂不是保全了自己也保全了家人？”
“好倒是好只是少了这么一个稳定的政治平台，以后就没有权利为黎民百姓谋福谋利了。”
“舅父心系苍生、关乎黎民祸福，实乃大仁大义，只是如今之朝堂早已乌烟瘴气，若想凭一己之力扭转乾坤，实在为难，且或妄自丢了性命，那时岂不是一样无人关心百姓的安危吗？以雅尘之见，舅父应先闲居江湖保全有用之身，以待他日云开雾散重居庙堂，那时再思君之忧担民之虑，岂不更好？”
“可如今天下苍生已处于水深火热之中，萧麒不才，可也愿舍身为民，岂能因一己之生死弃亿万百姓于不顾？”
“话虽如此，然若救亿万苍生百姓亦并非一人之力，舅父如此只能多添冤魂，难有大功”
“一人之力虽不行，萧麒仍愿毕残生之年献微薄之力，既无寸功，也要无愧于心。”萧麒听了我的劝告心中颇有些愤怒，他觉得我心无百姓只有自己，故而说这一番愤慨之话。
眼见萧麒如此愤慨，我知道劝说无益，只能赔笑附和道：“既然舅父已坚定信念，雅尘若再不识趣的劝说，就是雅尘不识大体了。”
很多年以后，我回到现代，也一直思考这个问题。在宛城大学求学的时候，在一次心理健康课上，老师也问了这么一个问题：当社会弊病流毒，百姓民不聊生之时，我们是该如何办？很多人的思维和萧麒的理念一样，尽自己微薄之力，做鞠躬尽瘁之事，盖之以一字，曰医也就是量自己之所能，全力维持社会正常运转。我承认这种观点是不错的，然而我却有自己的看法。当然，历经数千年之变故，对于或见到、或听到的事情，就自己这种性格未免没有一些偏激的言辞，偏激的思想。所以我就有了一些疑问——“我们仅仅尽一己之力就可以将那个满是弊病流毒的社会安定下来吗？”我们应该知道并且应该必须理解社会之病并不同于人简简单单的生病。人生病只需要对症下药即可，可是社会之病呢？医治社会之病并不是如此的简单，它需要一种智慧，一种精神来支撑这种精神可以是一种文化的凝聚，也可以是一种胸怀大志的气魄。这种精神，它包含了一切我们能够想到的，良好的，优秀的精神。这种精神不是局限于已知的素质和修养，还还包括我们自己所能为社会做出贡献的自己开发和创造的精神和素质。这种精神和素质不仅仅是可以为稳定的社会作贡献，更有一种魄力在里面————当社会不再繁荣不再稳定，我们应该敢于反抗，敢于第一个站出来去推翻这个社会，推翻这个社会的制度和规则，然后自己来建造一个更适合人们生活的新社会。
那节讨论课上，很多发言者都谈到了社会弊病的问题。也都大说特说了一番，好似自己对那个充满流毒社会厌烦到了极点一样。既然谈论到了社会流毒，于是他们也谈到了如何在那种社会下生活，到不如说是生存。他们说，无论社会怎样千疮百孔，只要我们自己的内心平静，自己没有“顽疾”，就能够好好的在那样的社会中生活下去。确实，如果我们每个人都能做到这样，这个社会就会自动地恢复平静，就不会再是病态。可是社会历史的发展会倒退下来吗？会因为你想静下来，就以你个人的意志静下来吗？不，绝不可能况且，这种“心静自然凉”的生活方式，好听一点儿的可以说是“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的自私心态，难听一点的就可以认为这是一种消极避世，畏惧社会的混账做法
更多的人是像萧麒一样是想凭着自己的努力拯救社会，医治社会。可是弊病缠身的社会真的能够医的好吗？假如我将这个社会比作一个盛满凉水的铁锅，将流毒比作加在铁锅下的灼烧的木柴。那么人就好比是这个铁锅里的凉水，既然现在木柴已经点燃，凉水已经接近烧开，沸腾的水和燃的熊熊的木柴灼烧着周围的空气。那么请问，以我们认为的那种“心境自然凉”的心态来面对，你熄的灭这样的熊熊大火吗？你冷的凉周围燥热的空气吗？况且在这种大趋势下，你自己一个人静得下来吗？凉的下来吗？不，不能我们现在所能做的，可以做的只有一件事：病，病上加病直至病入膏肓，让木柴燃烧殆尽，然后让其自己死亡就像将一锅原本是原水要加热成开水一样，用熊熊的烈火去灼烧这个病态的社会，就需要用病死的办法去颠覆然后，冷却下来的凉白开，将会更空明，更澄净。社会也就会更稳定，更繁荣。
既然这个病态的社会需要去颠覆，那么我们就必须敢于学着颠覆敢于无视于社会中一些坚持自己那种修几身，维护或者不在乎这种病态社会得人的辛酸刻薄的嘲讽。这就需要我们拥有一种精神，一种伟大的气魄。这种精神和气魄可以让给我们创新社会，改变社会，创造社会
所以我说，我们应该学习一重精神，一种敢于挑战社会，相信能够战胜社会，创造社会的精神一种胸怀天下，心在全民的情怀，一种平则利世，乱则创世的气魄和胆识。
可惜萧麒不懂我的想法，他没有乱则创世，平则利世的气魄，只能以一种文人所独有的那种兼济天下的情怀去施展自己以为是一腔为民的抱负。这种人，历史上比比皆是，却又饱受推崇。所以，一代又一代的文人都形成了这种固定的思维模式。我不敢妄作评断此是对是错，我只知道，拯救苍生的从来不是这些人，也不是一世枭雄，而是天下苍生自己。
之后，萧麒我们在房有谈论了好多事情，都是一些无关紧要的事儿。再然后，他给我和晴雪及萱儿、紫烟方云我们另外安排了一个别�