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4四梢：於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行於梢，则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！
5五脏：夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心，肝，脾，肾也。
6刚柔：夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。
7六进：既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。
8气：天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。
9身法：夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵，横，高，低，进，退，反，侧而已。
4四梢：於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚而不实；不行於梢，则实而仍虚？；梢亦可弗讲乎！若手指足特论身之梢耳！
5五脏：夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心，肝，脾，肾也。
6刚柔：夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。
7六进：既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不体此为向背，头不可不进也。
8气：天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。
9身法：夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵，横，高，低，进，退，反，侧而已。
太极拳训练的方向及境界
太极拳艺术首在继续，贵在立异。实际上，太极拳的架子是空的，架子里的东西跟个人修身养性的程度有直接关系，固然一师所传，不同的人有不同的风格，一个人在不同时期又有不同的风格。”太极拳自杨露禅以来，杨家三代拳架不尽相同。推手之时，可以分辨。假如没有“道”的提炼，其拳法就不是上乘。又说：“硬劲不如僵柔劲、僵柔劲不如松沉劲、松沉劲不如轻灵劲、轻灵劲不如虚无劲。清朝＂扬州八怪”之一郑板桥自幼酷爱书法，太极拳方向经由勤学苦练，摹仿名家字体能够以假乱真，却不受人赏识。第三层，则身体轻灵，两足如在水面上行走，临渊履冰，神气内敛，不敢有涓滴狼藉。数天后，师襄子再次对孔子说：你弹此曲已很纯熟，可以换新曲子了。修道如打坐时念起难除，通过和谐松柔的内家拳桩法或动功，天然全身气血调和，邪念自消。论拳，也不必按《易经》那样说。“松肩”忌压肩，要顺着两侧45度斜下松落，太极拳境界将肩井穴张开，降于涌泉穴中。不是硬也不是懈，是整个铺开的。松，最先全身不能有力。
李锦藩是李亦畲的族曾孙，曾跟李亦畲的二儿子学过拳。”没过多久，李锦藩又问：“拳谱上讲10种身法，怎么做才合乎要求呢？”李逊之说：“你把头竖起来，将身子竖起来，你就什么都不要管了，你感到顺了，得力了，就行了。所以有自决心信念很重要，不只是打太极拳，糊口中做其他事情也是一样的。以太极拳为例，无极准备势，要头顶青天，脚踏黄泉，神气相抱，外静内动；既而神帅意，意帅气，气帅形，动如一叶扁舟行于江河之上，外动内静；最后归于无极。不管如何，要放松。身势松得软若无骨的样子，但是这种大松大软，不是软塌塌，不是松懈懈，不是松得软得如一摊稀泥。尚云祥先生常常劝学生要多读书，并说：“一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。
1956年中国大陆技击界反唯武术论开始后，技击开始走向体育化体操化之路。”李雅轩先生十分夸大要保持太极拳的纯正风格，夸大学太极拳一定要找真正的太极拳老师，夸大一定要在真正的继续后，在此基础上又有新的领悟，新的提高，这才叫发展。适我者，学；不适者，撇。内家拳法的理论，来源于道家的老庄哲学和仙家的内丹学说。郑曼青所传杨氏太极拳（郑子太极拳）的特点：崇黄老学说，以“无为无不为”为宗，以道家“致虚极守静笃”为灵修，以老子“反为道动，弱为道用，以柔克刚，以小胜大”为大用。全身有九个关节要松开。”随即将门关上，并未让翁某进入。内家拳的上乘功夫，是无形的，这就是“大道无形”，拳归于道；拳道合一。有一次，他们问李雅轩先生：“李老师，学太极拳有没有什么诀窍，你能不能传我们一些秘诀？”李先生说：“我现在告诉你们两句话，照这两句话去做，拳就练得好，功夫就会提高。假如只静不动或只动不静，一定会落下毛病。张君秋曾拜“四大名旦”为师，他像谁呢？谁也不象，惟其如斯，才有了“张派”艺术。张师秀刚学于李公雅轩，架势却不大不小，中正和顺，快慢平均，松沉伸展，气魄丰满，内开外合，蓄势待发（其待发而未发，形似暖味而混沌，以时间论处在消息之间，将变未变之“时机”，以空间论为将动未动将变未变之位置，以劲能言有蓄势待发之“气魄”，动势、动态、动感、动能最强，动向却不显著）。”又说：“世间练太极者，亦不在少数。
每练时要想老师从前教拳的情形，默想老师打拳的味道。齐白石告诉弟子李立：“窃意好学者，不管诗文字画刻，始必先学于古人或近代时贤，大入其室，然后必需自造门户，另具自家派别，是谓名家。当肩关节能松开时，其它的都轻易了，脚三关中踝关最难松。”很多学生都想把太极拳一下子学得手，特别是有些文化较高的人，东看书，西看书，总想在其中找到捷径。但知道不知道“松”是主观题目，做到做不到“松”是客观题目。从张三丰祖师到郑曼青，都劝人读四书五经。整个伞面是完整的，伞面上的每一点都处于整体中，张力是平均的。九关之中最重要是手三关，首先要把手三关松开，第一是腕关，接着是肘而肩。而是以神气将身势鼓励起来，使它动荡起来，有强盛而又敏捷的柔弹力。时间一到，上前按门玲，郑先生将大门开了一个门缝，头探出来对翁某连说了几句：“拆开来练，拆开来练。
本日教授教养太极拳，多不能从整体上去掌握，动作细致而复杂，使人难免以偏盖全，顾此失彼，如同盲人摸象，只见树木，不见森林。内家拳注重锻炼腰肾，其为元气（命）之所在也；注重培养消息，其为元神（性）之所在也。其拿人之时，手极轻而人不能过。如何才能松开关节？首先是松开关节之间的腱，接着骨，要不断的松开关节之间的腱，关节之间不松，气不能顺畅的活动。真正的内家拳法和修道是一回事，修道用于永生，拳法用于武术，然皆可归于大道，其用不同，其体则一。第二句话：打拳要想着我的样子。郑曼青先生学太极拳近五十年才悟到“松”的道理。
总之，没有明师上行下效，精心指点，练拳如同盲人骑瞎马，夜半临深池太极拳是问己的功夫。就是通过放松腰胯，力沉脚跟，气力从脚上像弹簧那样反弹上来，通得手上。学练太极拳要专心，怎样专心？专心就像镜子一样，物去了不送，物来了不迎，天然而然反射出“它”的影像，又如“风来疏竹，风去竹不留声，雁度寒潭，雁去潭不留影。所以练太极拳“松”为第一，这一点是我（郑曼青）自己深深感慨感染到的。所以要有动有静，消息适中。
“外师造化，中得心源。”张师秀刚教拳时常说：练拳要慢中求，匀中求。孔子回答说：我还没有把握这首乐曲的精神。松到什么程度，太极拳就达到什么程度，松不到那个程度，便不晓得那个程度的奥妙。伞不用时收起来，放松了；用时撑开，此时伞面是绷起来的。一个夏天的晚上，他和妻子坐在外面乘凉，用手指在自己的腿上写字，写着写着，就写到妻子身上去了。
内家拳法，出自道家。尾闾关松开后，气可通上背部。练拳之时，要全身松开，不尚拙力，中正和顺，稳静安舒，轻灵圆转，纯以神行。”后来罗邦桢说：“练拳45年，不敢说有45年的东西，一个‘松’字，就让你琢磨终身。杨澄甫先生还讲了一句话，就是“不跟你讲这句话，你三辈子学不到的”，郑曼青先生就怀疑：岂非讲一个“松”字，我就三辈子学不到吗？五十年后想起来，郑曼青先生说：不但三辈子，也许六辈子还学不到。”又一次，李锦藩问李逊之：“我看拳谱上有棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法，这八法是怎么回事？”李逊之说：“分得那么清怎么能用？我一举手这全部都有了。张师秀刚又说：“上占三分下占七，功夫练在下盘上。特别夸大练太极拳要松，而且要大松，要松透。”不外“顺其天然”而已。其放人之时，如脱弹丸，迅速干脆，绝不受力。倘初者勿疑架子为三套也。被跌出者，但觉一动，并不觉痛，已跌出丈余矣。”太极拳就是要练出腿上的弹力功夫来。太极拳时刻体现着和谐文化，多读书才能悟通拳理，找到拳的源头。
训练太极拳架时把八段九节真正松开才可称为着熟，这是学习太极拳的枢纽。孔子回答说：我弹此曲虽已顺畅，但还不纯熟。当我们初学时，动作是紧绷绷的。董英杰先生说：“外界有云，杨氏太极拳，有大中小三套架子，实则仅此一套。太极拳之道，道传有心人。我们学习知道那些动作是以心行气，以气运身，运而后动的动作。太极拳说难，就是难在自己挡住自己，不肯松，假如真正把这个松字能了解，那便是好极了。
太极拳是中国的文化拳、文人拳。漫说十年，如无真传，就算一辈子，也是瞎捣鬼，就不止十年而已。宜知分别纯杂，以其味不同也。故学习的人多，学成的人少。又如水上踩葫芦，终不得力。之后，孔子经静心细思，对这乐曲有了深刻理解，于是对师襄子说：我体会到这首乐曲所描述的这个人物，皮肤深黑，身材高大，双眼炯炯有神，注视远方，如统一国君王，除了文王外，有谁能如斯？师襄子听完孔子的话，即刻离开座位，恭顺地说：我的老师曾指出，这首乐曲是“文王操”。手三关节是腕、肘、肩。才能练体化精，练精化气，练气还神，练神返虚，练虚还道。道家修炼，以“守中”“用空”为要，偏阴偏阳，分歧道体；消息失宜，就有阴阳偏盛之患。杨澄甫宗师说：“太极拳乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术，姿势要中正圆满，沉着松净，动作要轻灵圆转，纯以神行。”“（董英杰）陈氏太极拳曾见凤候先生之子兆林先生之拳，系杨班�