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•；八经》里的话，大概是从人情好恶上说赏罚，之后就是立法来治道。沈欢对韩非子不是很了解，对其句子也只记下经典的而已，稍稍涉略，因此只能微微提及一下。
赵顼闻言却大是振奋，他这些年瞒着老师偷偷读《韩非子》，奈何大家都不愿意给他讲一讲，只能囫囵吞枣，半生不熟地下咽了；激动了许多，喜道：“子贤对韩非子也精通？能否为本王讲一下，本王很感兴趣呢！”
沈欢皱了皱眉头，他当年读《韩非子》，不无摇头，觉得其中理论，太过功利了点，于治国之道不无急噪，难道这也是影响了宋神宗过急的原因之一吗？
“殿下，此句中的其他话暂且不论，只说这个‘禁令可立而治道具矣’，禁令立是什么呢，沈某觉得可以认为是立法，也就是律例，我大宋律例此前可谓已立矣。那么，立法用来做什么呢，当然是‘治道’，治理这个天下。有律例才具备了治理天下的根据，妇人杀人未遂，死与不死，当然要看我大宋律例如何裁判，其他当不足论！”
赵顼惊道：“杀人以伤，按律减罪二等，子贤是不同意君实先生的主张了？他可是你的老师呀！”
沈欢这一刻亚里士多德附身，正色道：“吾爱吾师，但吾更爱真理！”
赵顼又是一愣，哈哈笑道：“沈子贤就是沈子贤，果然有主张，不人云亦云。爱真理甚于师，不亦圣人所言‘当仁不让于师’么！好了，我等不论这些朝廷之事，如何判罚，由他们去吧。子贤，我等再来谈谈《韩非子》如何？”
“殿下很喜欢《韩非子》？”
“正是，本王觉得其中言论，发人深省。可惜其他庶子老师都不肯讲上一讲，子贤，今日本王与你谈韩非子，你可不要泄露出去，不然本王就没好日子过了！”
沈欢赶忙保证天知地知你知我知，接着又道：“殿下，《韩非子》其中不无可取之处，沈某看来，儒家是圣人之言，不可不遵，但法家理论，于国亦有利，也不至于要当洪水猛兽。孔圣人亦云，择其善者而从之，其不善者而改之。沈某认为，对待《韩非子》也该如此，好的我们取用，不合适的我们就该屏弃，万万不能生搬硬套！”
赵顼皱眉道：“子贤此言模棱两可呀！”
沈欢笑道：“世间之事，从无绝对，桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。殿下，古人之言，诚不我欺，不能不鉴呀！”
赵顼眉头皱得更紧了，他虽然也喜爱《韩非子》，奈何多年教育，骨子里全是儒家那一套思想，儒家思想，经过一千多年的发展，在沈欢看来，罢黜百家，确实霸道了点。这个赵顼深受影响，当然也会觉得儒家圣言才是最正确的，如今却有人和他说世事无绝对，怎不迷茫！
沈欢又道：“殿下，扯远了。还是谈回《韩非子》吧，沈某说了，其中理论，可以拿为己用，比如说治国以法，当然是值得称赞的，像如今我大宋天下，不也是有大宋律例来作为赏罚标准么。《韩非子》有云‘一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。’可见法之重要！可单单有法就成了吗？恐怕未必吧，韩非主张赏罚，却要区分有功与无功，在秦国发生饥荒时，他竟然反对赈灾，说什么‘发五苑而乱，不如弃枣蔬而治’！殿下，你说，这可取吗？”
赵顼沉默半晌，叹道：“确实令人难以接受。”
“所以沈某才说，《韩非子》可取也该屏弃，取其精华，去其糟粕！”沈欢笑了，“凡事都该掌握一个分寸，是以老子说‘治大国，若烹小鲜’，孔子亦云‘过犹不及也’！”他打住了，对于《韩非子》的认识，他也就到这么一个地步而已，不无浅薄，但辩证理论，对赵顼来说却颇为震动。
赵顼叹了一口气，没有说什么。
沈欢道：“殿下，若为国事，沈某只有一个字送于你，那就是‘度’字。度，分寸也。凡事都有个度，须恰到好处才成！”
赵顼肃然道：“受教了！子贤真用心良苦也！”
沈欢微微一笑，他接触赵顼的用意不正是如此么？接近他，影响他，以至改变他！在这一点上，他比远在江宁的王安石要占了先机，不过还是不能高兴。貌似作为颖王老师的韩维就经常在颖王面前为王安石延誉，就看哪方更能深入赵顼之心吧！沈欢目光紧了紧，司马光那边他又得过去一趟了……
第五十七章 说服
“老师欲乱我大宋律令乎？”沈欢一见司马光就突兀开口说道，此时已是他与赵顼相见后的第二天，沈欢花了一天的工夫去了解司马光所判之案，正如赵顼所说，朝廷大员都认为他所判无错，不过是大理寺主管刑律之人有些须异言而已，不算大事。
虽是小事，不过沈欢觉得需要利用这个机会来同化司马光，此君太过守旧了点，甚至可以说有点顽固了，若不经常敲打，使其接受沈欢的“新思想”，也许在与王安石的争斗中可真要在未来神宗面前落后了，为了自己与他的幸福，沈欢有义务去“点化”他，用的就是领先这个时代差不多一千年的思想。
为了能尽量说服对方，沈欢下了苦功夫，花了一晚的时间去钻研大宋的律令，就是其中的《编敕》。宋律沿袭唐律，只做了一些修改，大体上没有多少改变。不过这些混乱的东西让沈欢看得脑袋都大了，几千上万条律令，看了半天，才找到自己所需要的知识，而且还是不具体的，只有大概的意思而已。充实自己，就赶到司马光府邸，逮住他办公回来的时间，碰上就先声夺人了。
“什么？”司马光闻言吃了一惊，眼睛尽是疑惑，“老夫一生为公，兢兢业业，何来乱律令之说？”
既已达到夺人心神的作用，沈欢满意多了，人也恭敬起来，道：“门生听说老师前几日判了一个妇人死罪？”
司马光一听怒了，吹起胡子来，道：“不错！这妇道人家，竟然只因丈夫长得丑，就半夜要杀掉他，如此淫邪，还有天理吗？不杀不足以镇人心！”
果然，沈欢撇嘴了，司马光的理论与他猜想中的一模一样，正是从所谓的“道德”方面宣判人家的罪名。中国古代统治阶层虽然也有律法，而且还比较严苛，又说出什么“天子犯法与庶民同罪”，其实都是一种口号而已，在他们眼中，上位者才是法，天子才是法，其他一切都不足论。
沈欢从一个法制社会而来，虽然其中也有诸多不足之处，但这种法治观念，却深入人心，因此他也就很看不惯古代的法制观念。当然，看不惯归看不惯，也只是发发牢骚而已，时代局限性就是这样，他也不敢打出什么依法治国的口号，不然估计还未有什么作为，就成为上位者的牺牲品了。他也从没有想过要在这时代实现什么什么主义，只能说尽力引导它的正确发展方向而已。若不是此事与司马光有关，他打算趁此机会与司马光作一番思想“交流”，他还真就不管那个妇人的死活了。毕竟此事他也很气愤！
“老师，杀人以法，此判可有依据？”
司马光奇怪地道：“我大宋以德治天下，夫为妻纲，此妇竟然敢对丈夫下手，乱了伦常，坏了风气，若不杀之以儆效尤，别人亦如此行为，岂不是天下大乱吗？子贤，你今天怎么了，难道对老夫的判罚有异议不成？”
沈欢苦笑道：“若老师所判全无瑕疵，此事上报大理寺又何来争议呢？所以说，老师也应该从别人的意见中纠察一下事理，看看是否真有遗漏，毕竟有时别人所说也不无道理。孔圣人亦有言：三人行，必有我师。至于老师觉得这些人之中是否有值得学习的地方，‘师’之与否，那就得看老师的心意了。”
司马光皱起眉头，沈欢的话他算是明白了，原来他也与大理寺的反对者一样意见，认为自己乱判，不由怒了，这个学生，怎么也沦为了法家的理论，事事究法，根本没有儒家风范，凛声道：“子贤，圣人以仁为根本，杀夫之人，行此不仁之举，不杀不足以警醒世人！”
沈欢愣住了，平时宽容为仁的司马光，今日怎么尽是杀伐之气，动辄就要人命？转念一想，明白过来，不禁苦笑，这是一个男人的时代，从未把女人当作是与自己平级的存在，因此对女人倒是异常苛求，不说为官之人，就是在农村，一个女人若主动做出失贞之事，坏了风气，“浸猪笼”以杀之，那也是正常的范畴。估计司马光也是抱着这种心思，因此才对此妇人异常严厉吧。
“老师，刑律是先王之法，纵使尧舜亦不能免，以之纠察万民，裁之以义，推之以仁，行其杀戮，也非求民之死，而是求其生也！孔圣人也讲究宽恕。妇人谋杀未遂，在人看来，以妻杀夫，确实害莫大焉，但杀人未死，判之死罪，一无依据，二为不仁，又岂是大善之道？大宋律令规定谋杀、斗杀、劫杀等方是死罪，杀之未死，依律减罪二等，判个徒刑与决仗就是了，这都是我大宋律令上所明文规定的，老师不依法而为，岂不是自乱我刑律吗？若是如此，后人观之，刑律皆可不依，尽是效仿，才是大害呀！还请老师三思！”
司马光与赵顼又是不同，司马光年岁既长，思想大致定型，对新思想接受没有那么快速，加上他也不像赵顼一样对法家有着好感，因此掺以后世法律知识大谈《韩非子》的策略用在他身上肯定没有效果，也只能用儒家的理论来做些似是而非的辩驳而已。一通长篇大论下来，沈欢自己都有点搞混淆了，不禁微微赧然。
好在司马光倒是听明白了他的意思，沉吟不已，刚开始不忿沈欢这个学生的念头也消失了，只觉得他所作言辞也有道理，不过总觉得难以服气，也就没有决断，只是睁睁地看着这个有点义愤填膺的学生。
沈欢见司马光有意动的迹象，压住欣喜，又道：“老师，门生曾听说范希文也曾遭遇一件与刑律有关的奇事：当时有个做了不少坏事的家伙，大家都知道他的恶迹，却找不着证据，也没有律令根据，但是很多人都说他该杀，杀之能大快人心。但是希文公一代儒家、高官，却说不能杀，说‘法外杀人’会杀得‘手滑’！手滑者，即杀得开心，杀得痛快，却会杀出毛病，乱杀一气，最后连无辜的人也会以此给杀掉，乱了刑律，全无节制，毫无依据，最终只会闹得人人自危！老师，希文公如此贤明，尚且不肯因为没有依据而杀坏蛋，如今我大宋律令明文对谋杀未遂着减罪二等，老师偏偏要杀之以快人心，到时‘手滑’了，难道是老师希望的吗？”
司马光心里一凛，心里更是松动了，他这个学生今日口若悬河，说得他冷汗都要冒出来，偏偏又大有道理，反驳不得，只能叹气道：“难不成要放过如此毒妇？”
“老师，若抓住此妇死罪不放，却会让我大宋律令给逃了！”沈欢人也激动起来，今日观之，也不禁频频佩服自己的口才，连司马光都能说得反驳不得，大是宽慰。说着说着连自己对“法治”两个字的理解也高深了不少，坚定了决心，虽然说这个时代难以施行法治，不过若有机会，他还是得做出一些改变，至少得以“法”的形式来限制某些会造成极大损失的人与事。心里