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二，圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。
三，彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。
辞也者，也各指其所之。
四，易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
五，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
六，夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
七，子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
八，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。
言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」
「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也。」
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
九，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於□①以象闰，故再□①而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」
十，是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，
无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
十一，子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」
是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
十二，易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤其易之□③邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
（目前就上传在这，后期是根据本文的情节来上传各种解释的经文部分。发这个也不是充水，主要是让读者多多了解本书的一些八卦术语，大家可不阅读，但小书希望各位尽量去品读，因为毕竟从中能吸收一点周易的哲学道理。还望各位不要对此反感，说小书复制这些单纯的为了充字数，一心只为经迷们着想，在精神上支持我，小书就并无他求了。欢迎期待第二章的更新。）
第二卷 兰州宝殿 引子
久久小说 更新时间：2011…7…12 16：05：33 本章字数：522
兰州，我历代祖宗弥留的故乡，它却因此在我的脑海中留下了一个既清晰又模糊的印象。经过之前得到的玄铁，完结了冰晶森林六十年前的故事。诸葛麻子替我们打制出了宝坻罗盘，却没有想到，宝坻罗盘还需要完成最后一道工程，就是需要‘极焰与极阴之气’，极焰之气诸葛麻子表示能够办到，但是极阴之气却要我们再次自己去寻找，他给了我们一点指示，在凤凰山上存在着一种蛤蟆，这种蛤蟆被叫做‘冰蛤蟆’，其自身冷温达到零下一百度，只要抓够十只，便能完成极阴之气。麻子对我们说不要抱以太大的希望，因为这只是一个传说，但宝坻罗盘打造而出，我们不得不试，潜进了凤凰山，寻找冰蛤蟆。
利用宝坻罗盘，我们勘测出了兰州一带高山草原地下掩埋着一处神秘的宝殿，那里隐藏着宝贵的财富，至今都无人挖掘。危险与恐惧瞬间重重，我们踏上了寻找兰州宝殿的道路，那里有着神秘强大的草原巨噩，剧毒无比的吸血尸以及数不可计量的无头虫，这处宝殿又到底隐藏着什么秘密呢？等待着我们一步步挖掘。
《盗墓经》共分六大卷，六大主线剧情，十二支线剧情，目前发展卷事如下：
《第二卷盗墓经之兰州宝殿》看书网签约连载中……
第二卷 兰州宝殿 第一章 隐藏的心
久久小说 更新时间：2011…7…12 16：05：33 本章字数：2480
今天的夜空很美，繁星斗耀在天空，一闪一闪，好似黑色的布件上挂满了璀璨的丁点儿白芒，稍微依稀可见的蓝云一朵朵的穿过斗星，它的飘荡速度时缓时快。周边不禁传来一股秋寒的微风，低吟的呼风声像是催眠的轻声曲，我坐在石墩的阶梯上，一副满是向往的双目望着前方浩瀚无穷的黑空，我有些羡慕那些云朵，能够无拘无束的随意飘荡，这难得一见的夜下，人们到底在追求着些什么呢？
我就这么一个人静静的呆着，回想着森林里所发生的一切事情，那就像是昨晚刚作的一场梦，但又觉得像是远远逝去的事故，我不只单单寻找到了玄铁，那里更给我留下了不舍的回忆。
我一直没有察觉到司马陆红从里屋走了出来，以至于她坐在我身边我才发现了她的存在。
司马陆红眨动着她那双可爱迷人的绿眸，自从我们在森林里所遭遇的一切，这个姑娘对我以前的那种拘泥渐渐消失了，反之是一种豪阔的态度面对我。
她看了看我胸前鼓起的衣裳，问我：“伤口还疼吗？”
我低头瞧了一眼自己的胸膛，衣服里面全是包裹的纱布：“你的医术高超，现在一点儿都不疼。”
“你千万不能做过于激烈的动作，不然会撕开伤口，到时候很麻烦。”她的语气里充满了关心。
回想起当初自己昏倒在森林中，没想到师傅等人竟然折回，发现了我倒在一边，才及时的救了我一命。等我醒来后，发现自己已经回到了老君殿镇，师傅当时在我昏到的一边发现了玄铁，他把玄铁交给了麻子，麻子�