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与她互动者的内在状态，而不是仅仅在行为表面上给予回应。
同时，她也必须有能力去看清楚他们丢给她的情绪，那些都是此家庭压抑多年的矛盾与情感，虽然这些情绪常常都是以批评媳妇个人为表象，实则不是针对她个人的性格与行为而来，媳妇只是一个被投射剧情的空白荧幕罢了！
如果新媳妇只是一味被动地躲避与顺应，或是在忍无可忍之下，以其人之道还治其人之身，很有可能一不小心就栽进了他们家的情绪垃圾山，逐日盲目复制这家人处理问题的模式，但是她心中又可能是极不赞同，也极厌恶这些把戏，于是女人自身的认知系统便开始产生不一致，行为与认知也日渐滋生对立（极不想去做，却又总是强迫自己去附和他们）。
认知系统在不知不觉中陷入失调状态，然后，她个人原有的自我认同与自我价值感，在种种对立中不可避免地也逐日降低，原有良好的自我感知就如同被白蚁侵蚀的房舍，慢慢被
此家庭中的种种给蛀掉了！
原有的认知系统整个被蛀掉的那天，就是此系统完全吃掉了异物的纪念日，但是如果从系统的角度来看，或是说从家和万事兴的伟大理想来看，应该说是媳妇终于被这个家庭同化了！一家子好也好在一起，烂也烂在一起，系统又会回复成原有的状态，一个状似和乐融融的大家庭。
这个新媳妇的自我在此“融合”过程中，被异化了！她已经不再是她，关于自我的所有感知，与婚前的自我认知产生了严重疏离。表面上女人还是与此家庭和睦相处，一切都行礼如仪，但是心中可能永远有一些遗憾与格格不入，或许也总是带着某种自己是个差劲媳妇与差劲太太的感知。
如果她抗拒被完全同化，应对以言语或是行为的实际抵抗，这个新媳妇很快就会成为这个系统原有问题的代罪羔羊，所有的责难都会指向她，委屈又一身挫败的她，将何去何从？我想所有已婚的姐妹们都知道可以怎么办！但又很难这么办！
虽然，目前台湾每2。9对夫妻就有一对离婚，离婚看似轻如鸿毛，随意就可决定；实际上，曾经步入婚姻，或是考虑步入婚姻的人都知道，没有一个人是为了离婚而结婚的，当婚姻出现难以解决的困境时，都是令人痛苦不堪，离婚通常都是最不得已，甚至是为了保命的最后决定！
女人在这种情境中，她首先能做的就是学习去关照自己在这些情境中的感受，在可能改变这个家庭的动力之前，先尽量不让自己深深陷入情绪的苦海，也不要只想依赖先生的支持，因为他可能比你还不了解这个家庭的潜在问题，也可能永远都不愿意承认这个家庭问题的所在。如果你可以在这些波涛中来去泅泳而不被伤及筋骨的话，就可能改变此家庭的负向动力，帮助这个家庭走向真正的和乐与幸福，你也可以真正成为他们的一分子。
比较麻烦的是，大部分的女人都是在还被当作异物时，也就是在当异物的高峰时节怀了孕的，有时可能因此减缓被排挤的力道，有时却因为怀孕的不适，无法操作媳妇理应负担的家事，而陷入更多问题的情境。
第四部分新婚夫妻该向谁学习
举行婚礼时，弄芹已经怀孕快三个月，原本清瘦的身材让孕味更轻易显露出来，这让她在婚礼时心中充塞着羞耻感，老觉得宾客的笑容是在嘲笑她，笑谈她未婚怀孕的闲话。弄芹依旧保留着外面贷居的房子，一直到婚礼举行后，一些重要家当仍旧留在旧日的住所，这很明显反映着她的心态。伟方心中是有些不悦，似乎弄芹跟他结婚后还留着后路。不过根据伟方的个性，他是不会主动去问，甚至不可能跟弄芹好好讨论此事，他只会藏在心中，暗自不悦，这种不悦的累积刚好就是夫妻间不信任感的绝佳养分。
这对从电话热恋进入婚姻的佳偶，到结婚之时，竟然变得几乎不沟通，这些转变就发生在短短数月之间。从论及婚嫁开始刮起的风风雨雨，让他们之间的暗礁与地雷更多了。弄芹怕多说了，伟方又要暴怒；伟方也恐惧说了什么，或是提起什么，又引起弄芹一连串的抱怨与要求。
但是他的恐惧是不流露的，弄芹看到的就是一张不耐烦与生气的脸。他们之间形成了一个新的默契———少说就没事，少问就太平，这反而变成他们少有的共识。刚新婚就彻底履行了相敬如宾的完美婚姻伦理，不过一不小心他们还是有相敬如冰与相敬如兵的戏码搬演出来。
每一对爱侣在互动时，总是默默依循着自小从父母处观察来的规则，特别在进入婚姻脉络之后，更是彻底地将爸爸或是妈妈那一套戏码都搬出来演。
假若父母的互动沟通模式都是民主平等的，而且结果都能让双方满意（不是一方总是碍于对方淫威而屈服），他们的孩子在婚后，通常也都能以有效的方式解决婚姻中出现的歧见；如果家中父母都是以男尊女卑的方式武断地处理家中歧见，永远都是以某一个人的意见为主，那家中的孩子大多也将此模式带入未来的家庭中。
例外的情况还是有，只存在于这个孩子对此早已有所觉察，并且下定决心绝不复制；光下定决心还不够，他还需要通过学习，在自己的认知系统中建立新的模式。还有另一种情况，如果无双亲可以观察模仿，譬如从小被祖父或是祖母养大，另外一种是单亲家庭的孩子（单亲时间的长度也有关系），他们从未有充分的机会观看并体会父母的有效沟通模式，顶多去同学家或是亲戚家蜻蜓点水式瞧了几眼。当他们婚后必须与配偶互动、示爱，并且解决问题的时候，认知系统的资料库却找不到第一手的资料可用，只能找到一些从电视连续剧、小说等看来的剧情。
我们都知道戏剧中，特别是通俗戏剧中所传递的亲密关系沟通模式只有五个元素———巴掌、眼泪、谩骂、摔东西、性行为，争执的结果如果不是夺门而出，就是借由性的要求来表示和解（大部分是男人提出性要求）。然后，家庭中一发生争执，对话与肢体就很像某一固定时段的连续剧，甚至连古装戏的剧情都跑出来了。有些着迷于日本古典历史剧的先生，还会想像自己是日本大军阀，援用丰臣秀吉、织田信长“管教”妻妾大臣的策略，企图用高级军事战略来管理妻子与孩子。
弄芹自小丧母，与原生家庭严重疏离，关于如何与配偶互动，如何经营家庭，她的基础学习是不足的。
至于伟方呢，爸爸在他十来岁时离家出走，十岁前看到的妈妈总是怒目叫嚣，爸爸老是像乌龟一样没什么反应，一旦妈妈盛怒到可能提着菜刀要去砍乌龟壳时，爸爸就会逃跑失踪，几天后又没声没息地摸回家，然后就是几天的冷战，整个家常常从滚烫的热锅变成超级冰库，温度降到一个程度，又突然暴升至高温。
伟方与敏方就是这样度过青春期之前的岁月，然后某一天父亲出去之后就没再回来———爸爸这次并没有像以前一样半夜偷偷又溜回家。
这两个人的父母都没有示范良好的沟通模式，让他们学习如何经营家庭，以及如何与配偶共度难关这两件最重要的婚姻功课。
当配偶的言行反映出过去某一方父母的样态，又勾起他童年时期目睹父母失和的痛苦，情绪因此蜂拥而来，更让他失去适当反应的能力。
就如同每次弄芹对伟方提出要求，伟方就难以抗拒地陷入幼时旁观妈妈极情绪化地对爸爸喋喋不休的情节，这些情节的再现让他感到非常无助，甚至沮丧地想要逃到山洞里躲起来。
另一方面，母亲看似强势，实则在情感上依赖儿子甚深。伟方是在极端畏惧母亲的情绪下长大，他惧怕母亲，也依赖母亲，又必须强力压抑对母亲易怒与强势的厌恶，导致伟方在女人的依赖、要求、愤怒与拒绝之下，就陷入情绪混乱而即刻失能。
一个人如果没有机会拥有父母的良好示范，是不是就注定要婚姻失败呢？
倘若你是古代人（所谓的古代人，可以自己定义，基本上思维像古代人的都可称之），你的配偶也是古代人，那么你就配备了古代人的幸运，基本上现代社会所谓的离婚是不会发生在你家，只可能发生外遇、打架、争吵、大奶二奶甚至三奶共事一夫等状况，离婚则是不可能的故事。
如果你不是古代人，你就更幸运了，在恋爱或是婚前可以努力上各种非营利机构开的心灵成长课（过分贵的课程，起初的效果似乎很好，其实是假的，只因你付了很多钱，必须让此消费‘值得’，而暂时发生的假性成长罢了！），用力发掘原生家庭奉送给你的各种心理与行为上的问题。
当你终于遇见想共度一生的爱人，你们还可结伴一起去做婚前咨询，善用约会时间参加各种可以让爱情与婚姻更美满的课程。结了婚之后，还可手牵手一起去上成长课、读书会，若有严重歧见时，还可以找一个可靠又专业的咨询师进行婚姻咨询。
实际上，在台湾，大多数的情侣与夫妻都还没有足够的动机与认知，去寻求专业人士的协助，遇到问题只会求神算命、逃避或是乱发脾气。不过，这些年来因为许多专业人士的努力，已经有很多女性懂得寻求专业协助，在成长之余，最无奈的是常常得不到男性的配合。
第四部分新婚三人行不行
婚后约一个月，去医院产检时，弄芹意外遇见儿时家中管家兰姨的女儿理慧。弄芹母亲刚过世时，爸爸依旧忙于医院工作，弄芹就是靠着兰姨的安慰度过丧母之痛。理慧那时大约念高中吧，也从不吝惜给弄芹大姐姐的温暖。
兰姨的先生很早就过世了，听说是开大货车，太疲劳打瞌睡而在山区不慎滚落山崖。兰姨靠着帮佣养大两个孩子到出国留学，理慧还拿到博士学位，现在是某国立大学的教授。这个孩子是隔了七年后的第二个孩子。看着理慧的先生体贴地陪在身边，弄芹不禁难过起来！人家结婚十年，还能有这么好的感情，她跟伟方却似乎没有温度了！
弄芹认为先生应该陪太太去产检，如此先生对怀孕才有参与感。婚前伟方也都能尽量陪伴。
昨夜当她在餐桌上提醒伟方明天早上的产检，伟方漫不经心地说：“明天开会！”这让弄芹有点不悦，虽说是早约好的，但是公司要开会也不是伟方可以决定的，她只好淡淡地说：“那我去改期好了……”弄芹话还没说完，湘芷就说话了：“我们以前哪有人陪去产检，连生小孩儿都自己去生！你不要给我们家伟方太大压力！他工作已经很辛苦了！你的工作每天都吃饱问闲，不要以为伟方也跟你一样啦！”
湘芷说完后挺得意的，她认为帮儿子扳回一城。这个伟方从小就乖巧，她老是觉得弄芹的气势高过伟方，为了防止儿子被太太“压落底”，做妈的当然要尽到保护儿子的责任 ！怎么可以让儿子给别的女人欺负呢！所以，湘芷在伟方婚后可忙着呢！每天都学妈祖娘娘身边的千里眼与顺风耳，密切注意小两口的动静，以便善尽保护儿子的任务。
她可是理直气壮的，这些行为是她做妈妈的善意，都是为了“帮”儿子婚姻更幸福所