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坚贝央没有察觉他心头的忧虑，依然亢奋地回话道：“就这样说！直来直去，我办事向来青石头上砸坑坑、松木板上钉钉子，图个干脆爽快。”
吉塘仓没有吭气应声，沉吟了片刻。他知道坚贝央年轻气盛，康巴人又多为热血汉子，说一不二，一条直肠子贯到底。他现在又在兴头上，从西藏回来，他雄心勃勃，踌躇满怀，想把自己总结、酝酿的理想和要办的大事串起来付诸实践。这个时候你不能挫了他的锐气。吉祥右旋寺未来的灿烂前景，靠的就是这股锐气。但他又不能不开导，便婉转地说道：“是不是先不宣布僧人学校的事，就说是在挑选松赞干布剧目的演员。赞美法王的辉煌功德，皆大喜欢，无人不称赞的，没人会反对。”
坚贝央先是一怔，但很快明白了吉塘仓话中的意思。他爽快地点点头：“也好，别让有人搅混了水，迷住了大伙的视线。”
“我想以僧人藏戏团为牌子先遮掩僧人学校的门面。僧侣藏剧团可搞成长期的，半专业化，谁也不会说闲话的，至于各种课程设置，各种训练的进行，都可以说成是提高演员文化素质、表演素质。等到生水烧成奶茶了，硬柴变成灰烬了，到时候再正式宣布也不迟，当然，那时候保守势力仍然会攻击的，不过势头不会那样猛烈凶勇。”
“我要说的第二件事就是如何堵住那些老僧老活佛的嘴，我才识浅薄、学问不深，辩不过他们。我请求师傅代我受过。”
吉塘仓迟疑地点点头。事情总会传出去，包子有破漏的时际，一场辩论肯定是不可避免的。那些老僧老活佛，发难是肯定的。他们的嘴不好挡。与他们辩论，并想法说服他们，可不是一件轻而易举的事。首先你得好好温习《因明论》，熟练掌握辩论方法，学会寻找对方逻辑推理中的毛病，然后抓住一点，不及其余，全面进攻，使对方来不及整理思路、调整阵脚，以至于慌了手脚、全线崩溃。其次要攻读好《中论部》，使提问者已经陷入两极极端之见，是以偏概全，是以一般代替了特殊，而没有在事物现象中找出最基本、最正常的中道，而后制人同时《般若》《中道》都可以拿来以势压人，打乱对方的思路，规定对方的思维方式，好以逸待劳、居高临下，逐个击破。
高屋建瓴的是《俱舍论》，它是佛教最高最精粹的认识论和宇宙观，从中汲取真理，达到思想上的纯净。除此之外还得熟稔藏传佛教的历史，转折时期的重要人和事件，能有理有据，有典型作证，叫对方无话可说。
应该把事情看得严重点，这样有备无患，技高一筹。那些书呆子老僧侣在公开场合，可不管你是总法台还是金座活佛，为了表明他们观点的正确、学识的渊博，他们会口若悬河、滔滔不绝、咄咄逼人，要你当场回答他们的提问与疑团，会当场与你辩个脸红耳赤，让听众把黑青稞黄酥油弄个一清二楚，会让你难堪下不了台。这还算是小事，最让人担忧的是一旦他们占了上风，整个寺院的风向就扭过去了，僧侣学校就会土崩瓦解，站不住根基而解散，那样坚贝央呕心沥血的改革就一朝瓦解，荡然无存，坚贝央和他吉塘仓期望的吉祥右旋寺前景就化为烟云、渺茫无际。
难对付的是藏传佛教内部这帮榆木疙瘩啊！
虽然答应了坚贝央的请求，但他心中无底，难操胜券。他硬着头皮告辞回佛邸准备。
回去后，他钻进了书房，搬来一摞又一摞五部大论和有关书籍，整日整夜地翻阅、摘录，把思考的结果写在笔记本上，钻在被窝里反复斟酌。
果然，一年后灌汤包子的皮破了，包着的馅汁淌出来了，一场论战公开化。在传昭新年毛兰姆大法会经论答辩会上，寺中那几个老朽在辩经广场上，当着数千僧人突然公开向他这个主持辩经的总法台发难了。发难符合程序，是选择总法台规定释难解疑的时辰。
第一个站起来的是白发苍苍、胡须涂银的一位高僧。他认识他，他曾担任过密宗学院法台，获得过拉仁巴格西学位。他的提问看去很平和，但是却一针见血、直中要害。
“请问大法台，诸法皆有常规，是否是真谛？”
“诸法有常规，但常规又随时间空间在变化，如印度僧人穿薄纱袈裟，而我们藏地僧人却穿毛织的氆氇，甚至皮背心皮筒裙。不变的是心中的信仰、袈裟的颜色和披法，这是诸法有规的本质体现，它也符合佛门‘诸行无常，诸法无我’的教义昭示。佛经上指的无常是说宇宙一切现象，都是此生彼灭、此灭彼生的相对的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，也是无常的，刹那生刹那灭。”他清楚这是为他设下的圈套，简单地说有或没有都会成为口实，借机批判办僧人学校是借误的，要求取消。理不正，名难立，只能辩证地取舍对答。对方抿抿嘴，干笑了笑，尴尬地坐回了原处。
接着，一位瘦瘦的、黧黑脸盘儿上刻满皱纹的老僧站了起来，他虽然身子杆细弱得像个芨芨草秆，但声音却洪亮清晰，犹如鼓点螺鸣。他记起来了，他曾任过大经堂的领诵师，学识扎实，口碑很好。“佛祖说过，人生若苦海，在六道轮回中，如车轮没有始终一直转个没完没了，一切众生永远升沉于天、人、阿修罗战神、地狱、鬼、畜生六道中。由于业果，一世和一世的轮回不一样，生死轮回没有休歇，始终是苦的。佛经还指出：有漏必苦，漏指的就是人生的烦恼。拿人来说吧，人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五取蕴苦，总之有吃不完的苦在等待你，在折磨你，终生在贪、嗔、痴、傲慢、犹疑、恶见中滚爬。既然如此，寺主和坚贝央为什么要办起青少年僧人学校，引导他们走向世俗社会、灌输世俗社会歪道邪见呢？老僧以为，这种做法违背了佛祖的初衷，违背了佛门教义，是大逆不道的。”
全场哗然，一阵儿又静寂无声，连呼吸声都听得清清楚楚，一个个大瞪眼张望着讲经台中央的他。吉塘仓的呼吸也一时粗重，心速加快，不捂耳廓也能听得出来咚咚的心跳。他明白这些目光背后的心思、意图，明白这个时刻的严峻性。这是分水岭啊，也是三岔路口。谁能辩过谁，谁就是僧众的偶像，僧众就会跟着谁走。僧人学校能否办下去，也就在此一举。不过，这道坎子他已经做了些准备，心中还是有底气的。
他没有马上搭腔，先镇镇神，清清嗓，然后微笑着启齿回答：“这个疑题正是我今天想要宣讲的内容，高僧们提出的每个论点都有自己的道理，在佛门教义上也有根有据，但老先生对五部大论的中道研究还欠些火候，尤其结合实际略显偏颇。佛祖教诲人生苦谛仅仅是四大真理中一项，它也只是为了铺垫其他三大真理。佛教是干什么的？不是就苦论苦的，若是客观存在不容争辩，要寻找出世间苦的原因，阐述消灭世间苦的必要性、可能性，以及教诲如何消除世间苦的种种方法。四谛中后三条才是佛祖的良苦用心，是佛教神圣的责任、最后的目的。这就是说我们不是为苦而来，而是为了普度众生，仁慈为怀来到人间的。
“我不知道这位高僧想过没有，我们持戒僧人肩负的神圣使命是什么？很简单，不就是帮助人们超越苦海，渡过苦海？从这个意义上讲，我们必须入俗，而不是出俗脱俗。我们僧人要想成佛，进入不用轮回的佛境界，除了自己觉悟，还得平等普遍地帮助别人觉悟，使自觉觉他的智慧和功行都达到最高最圆满的境地才行。既然如此，你脱离众生能行吗？不染尘世你如何觉悟众生？”
第五部分第十三章 是缘分扯不断（5）
他停顿了一下，眼睛扫过满广场黑压压的僧侣，见大家听得入神专心，有的点头颔首，有的用眼神相互交换看法，也有的低声谈着什么，但都显得信服、恭敬，连提问的黑瘦高僧，也张着嘴巴瞪大眼出神聆听。
“佛法僧三宝中，佛陀是佛宝，是我们的灵魂、统帅；法宝是教义，是理论体系，是思想规范。可佛在二千五百年前就离我们而去，法是存在于思想中的一种道理，二者都是虚的，空泛的，惟有僧宝直到今天依然实实在在，能看得见、摸得着，也惟有僧侣能完成佛祖的理想追求，完成法宝的传播弘扬使命，帮助大千世界芸芸众生去断除内心烦恼，求得解脱。僧宝能引导众生在现世止恶行善，在来世获得安乐幸福。想想吧，我们承担的使命是多么的神圣，多么的重大，多么的实在！如果我们不引导僧侣进入世俗社会，我们能完成佛祖的理想吗？能弘扬佛法吗？那要我们僧侣有啥用？僧宝也不就成了一星尘埃、一滴雨珠、一道彩虹、一朵野花吗？它对众生不是毫无用处了吗？还有，我们学经诵经是为了什么？我们钻研十明学问、晋升学位是为了什么？我们供养膜拜佛、菩萨、护法神又是为了什么？如果独善其身，那我们算大乘佛教吗？”他一连串问了十几个为什么，一个比一个深，一个比一个紧，问得全场呼吸凝固，大眼瞪着小眼。完了又追问道：“大家没有忘记我们大乘佛教的宗旨吧？我们的宗旨是大慈大悲，普度众生！要让人们从烦恼的此岸到达觉悟的彼岸。现在我请大家朗诵《六度经》。”
广场上瞬时泛起男中音嗡嗡的诵经声，像波涛之声传向四方，又似大海之波拍打沙岸。
让众僧念诵《六度经》，是他临机一动瞬间涌上心梢的念头，也可以算是心血来潮。让大伙集体急诵《六度经》，有助于把僧众的注意力吸引到他刚才的论点、论述上，并由此产生共鸣，进而凝聚成大家的统一意识。也就是说，把大家统一到他的麾下，跟着他走，由抵触变为拥护，由冷漠转为热情。
《六度经》讲的第一是布施，以物质利益施以大众的财施，包括身外的财物和自身的头目手足，甚至生命；保护大众的安全，使众生免去恐惧惊骇的无畏施；以弘扬真理传播佛教，让他人觉悟的法施。第二是持戒，即防止一切恶行。修集一切善行和绕益有情，也就是一切为了利益众生。第三是为了利众，甘于忍受毁骂打击以及饥寒等苦，决不放弃救度众生的志愿。第四是精进，毫不懈息地努力于自度度他，自觉觉他的事业。第五是禅定。第六是自觉觉他而修禅定和智慧。
抓住了《六度经》也就抓住了所有皈依佛门的信徒之思想、行动，抓住了所有皈依佛门的信徒之思想、行动，更是抓住了僧侣们应该奋斗的方向，擦亮了他们的眼睛。
等众僧诵罢，他又温和地讲道：“各位高僧大德、各年级的高材生，我想你们一定记得《僧阿含经》记载的佛陀指出转轮王统治时期的